大明

丁五、天人致敬願（三十七）

我們看第五個，天人致敬願。

淨界法師：阿彌陀佛四十八大願導讀

設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地， 稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。

我們前面講到的本尊功德的殊勝，是講到受到世人所尊重，能夠成就尊貴身，成就世間人所尊重。這個地方是，你經過身口意的一種很專注的加行，你能夠得到天人的尊重。這更殊勝了。我們看經文的消釋。

在我成佛的世界當中，在十方無量不可思議的諸佛世界，有很多的天人跟世俗人，他能夠以我的功德當本尊，禮拜、讚歎、作願，修學三密相應法，而且是怎麼修呢？「五體投地，稽首作禮。」這個地方就強調這個觀念，這個功德的成就不是你隨隨便便地拜一拜，而是你整個內心非常地攝心專注，而且很至誠懇切。要加上這個條件。而且，你有歡喜的菩提心來修習六波羅蜜。一方面修六波羅蜜，一方面以彌陀的本尊當功德，這樣子諸天世人對你都會產生一種恭敬護持的心態。「若不爾者，不取正覺。」

這個願在末法時代就非常重要。你要是生長在正法、像法，鬼神障、魔障的力量很薄弱，因為那個時候法的力量特別的強。世間上有很多大修行者，這些鬼神、魔王誰也不敢造次，不敢作亂。到了末法時代剛好相反，魔強法弱，法的力量慢慢衰微了，取而代之的，是這種廣大的鬼王的勢力增長了。而這個時候成就天人的護持，護法神的護持，非常重要。所以阿彌陀佛發了這個願，就是保障在末法時代的修行者，即使生長在一種魔強法弱的時代當中，你很至誠懇切地禮拜我的名號、稱念我的名號、觀想我的功德，你就能夠得到護法天人的護持，遠離這些魔障。

講一個實際的公案給大家參考。在台中蓮社的《念佛感應見聞錄》講到一個公案。在新竹念佛會有一個年輕的蓮友，他的外號叫鉗哥，左邊一個金字旁，右邊一個甘，甘蔗的甘。這個鉗哥是一個水泥工。他的家族，大概是他曾祖母那一代，他的曾祖母跟她的長輩發生了一些嚴重的衝突，後來他曾祖母是含恨而死。看這個意思是自殺而死，可能是上吊或者服毒而死，所以這個曾祖母死的時候心中是懷著非常深重的怨恨，含恨而亡。我們都知道，色身是會死掉，但是你內心是不會死掉。這個明瞭的心它會怎麼樣？它會相續，就像水流，它會流到下面去，有等流性。所以她的恨一直沒有解開來。

怎麼知道呢？就是他這個外祖母的墳墓很特別。哪一個人要不小心踩到她的墳墓，那就要生重病。哪一個人趕牛羊經過，只要是踏到她的墳墓，這個畜生就一定要死掉。所以他曾祖母的墳墓在當地是非常有名的凶墓，非常兇惡的一個墳墓，沒有人敢去碰它。大概是人家看到它遠遠就離開了。所以他曾祖母的墳墓都沒有人敢去整理，因為你一踏到，不是生病就是死掉，她那個恨心很重。

後來，因為發生了大水災，附近的墳墓都被沖壞了，這些子孫就各自修各自祖先的墳墓。他的曾祖母墳墓沒有人敢動，就是非常的破舊，泥土也被沖掉了很多。於是村人就譏嫌，說你看看你們這些子孫，不孝啊，家族的墳墓都沒修理！這時候鉗哥的家族就召開家族會議，這怎麼辦呢？一定要修理啊。那麼找誰修理呢？大家就決定找鉗哥修理，因為你是個水泥工嘛。

鉗哥擔當這個重任以後，他就很緊張，還有一個月的時間就要去修這個凶墓了！當然這個時候他唯一的依靠就是阿彌陀佛。他平常就更加地用功，祈求阿彌陀佛的加被，請阿彌陀佛作主。後來他拜佛、念佛，到了要修這個墳墓的前一個禮拜，做了一個夢。他夢到從他祖母那個墳墓走出一個女眾，穿的是古代的衣服，看樣子非常兇惡，披頭散髮，兩個眼睛露出凶光，看那意思就是恨心很重的樣子。後來鉗哥就起慈悲心，不斷地給她念佛，觀想彌陀放光，化解她這個障礙。一方面起慈悲心，一方面求本尊功德加持。他這樣子念念念，念一段時間以後，他看到那個女眾的相，從一個兇惡的相慢慢轉成一個善良微笑的相貌。後來他從這個夢醒過來，覺得沒問題了。果然，一個禮拜以後，他把這個墳墓修好，這個墳墓就再也沒有出其他的事情。

我個人的感覺，對治鬼神障，持咒跟念佛同樣有效，但是持咒跟念佛的效果是不一樣的。持咒是比較剛性的：你要不要走？你不走，我就把你趕走！這種態度，持咒是剛性的。念佛是柔性的，他是用光明，比較徹底地來解決這種彼此的障礙。

當然，這個地方，我們這一念心跟佛號接觸的時候，為什麼能夠產生天人的護佑，能夠遠離鬼神的障礙呢？因為彌陀本願的加持！因為彌陀的聖號背後有這個廣大的願力，能夠得到諸天世人的恭敬，也就能夠得到天人的護佑。當然，對我們遠離鬼神障、遠離魔障，這個是有幫助的。

大明

丁七、普等三昧願（四十五）

我們看第七，普等三昧願。

淨界法師：阿彌陀佛四十八大願導讀

設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三 昧，至於成佛，常見無量不可思議一切如來。若不爾者，不取正覺。

前面的種種的功德，是約著一般的凡位的菩薩來說，也可以說是資糧位的菩薩。這以下的兩個願，都是加被加行位的菩薩，就是已經成就禪定的菩薩，所以對我們來說可能沒有那麼切身的需要。但是我們要有隨喜讚歎的心情，因為這個功德我們以後到極樂世界也遲早要成就。我們以隨喜讚歎的心情來研究這個願。

在我成佛以後，他方國土這些久修的、加行位的菩薩，在修學禪定的時候，他能夠加修一個法門，就是本尊相應法門，所謂的聞我名字、能夠受持我的名號、頂禮我的功德，那麼這樣子對他的三昧有什麼好處呢？「皆悉逮得普等三昧。」他就會成就一種很特殊的三昧，叫普等三昧。三昧的意思就是禪定，或者叫等持，「平等持心，於一境轉」。

為什麼他這個禪定能夠叫普等呢？因為，這個普就是普遍的意思，等就是平等，他能夠普遍地、平等地顯現一切諸佛。這個是很不可思議的。我們看說明。

住是普等三昧，至於成佛，這當中有兩個殊勝的特點：第一個，常見；第二個，無量不可思議諸佛。在三昧當中能夠經常地見到佛陀。這兩個代表什麼意思呢？我們下一堂課再說明。

請大家打開講義第三十五面。我們看丁七的「普等三昧願」。

這一段我們講到本尊的功德。前面是針對資糧位菩薩來說，在整個修學當中遠離遮障的果報而成就殊勝的果報。這以下是約著加行位的菩薩。加行位的菩薩，當然，他有禪定，那麼他禪定當中如果以本尊來當作他的一個相應法的話，他的禪定會產生一個增上的效果，第一個效果就是我們講的普等三昧。

我們都知道禪定有三個原則：第一個，要善取所緣境的相貌。比如說你是用呼吸的，你必須把你的呼跟吸，這種出入息，在心中顯現出來，要有一個所緣境。然後，心於所緣專一安住，心於所緣相續安住。假設你在修禪定的時候，能夠以本尊的名號或者他的身相當所緣境，那麼，以彌陀的名號跟身相為所緣境成就的三昧，叫普等三昧。

我們都知道禪定有三個原則：第一個，要善取所緣境的相貌。比如說你是用呼吸的，你必須把你的呼跟吸，這種出入息，在心中顯現出來，要有一個所緣境。然後，心於所緣專一安住，心於所緣相續安住。假設你在修禪定的時候，能夠以本尊的名號或者他的身相當所緣境，那麼，以彌陀的名號跟身相為所緣境成就的三昧，叫普等三昧。

這個普等三昧有兩個好處：第一個，它是經常性的；第二個，能夠見到無量諸佛。這個經常性就是一種陀羅尼的意思，它總持不失。我們一般的禪定在加行位的時候是不得自在的，比如說你在禪定當中顯神通，你觀想你這個時候色身是如夢如幻的，牆壁也如夢如幻，然後你就這樣走過去了。但是不一定每一次都成功，有時候就走不過去。我們一個初心的禪定的人，他整個禪定的入、住、出——他要入禪定、住在禪定多久、什麼時候出禪定，都不得自在。所以這個地方「經常」，表示他隨時可以隨心所欲地去顯現這種諸佛的身相出來，這是很特別的。就是他已經成就了陀羅尼，已經不會失掉。

第二個，更特別的是，他能夠見到無量不可思議一切如來。他在因地的時候只有憶念一尊佛，阿彌陀佛，可能只是憶念他的聲音，為什麼他果地能夠出現無量諸佛呢？這個就是普等三昧。這在一切三昧當中不可能的。一般修學呼吸的人，只能夠在呼吸當中成就三昧。如果你開始觀想杯子，你就進不去三昧，因為不是這個門。我們凡夫不能一即一切，法跟法是有障礙的。你習慣性用呼吸，你要進入禪定，就一定要用呼吸，沒有其他的方法。

但是念佛三昧不同。因為佛跟佛是相通的，你因地的時候憶念一尊佛，你在三昧當中不但能夠見到你的本尊阿彌陀佛，還可以見到藥師佛、多寶佛，這個就是所謂的「常見無量不可思議一切如來」。就是因為你在禪定當中修本尊相應，有本尊的功德，所以這個三昧的第一個特點，功德不失，成就陀羅尼；第二個，他這個功德能夠普遍廣大。

所以智者大師說：「念佛三昧，三昧中王。」為什麼呢？他進一步說，為什麼念佛三昧是三昧中王？他講一個譬喻。他說：「譬如諸水，悉入大海，同其一味。」說這個水呀，味道當然不一樣。你看義德寺的仁義潭的河水，跟我們鹿谷的水味道不一樣，但是等到它流入大海以後，同一個味道。就是我們在因地的時候，那個明瞭的心，每一個人成就禪定的過程不同，但是你成就念佛三昧的時候，你這個三昧的力量可以見到十方諸佛，同一個味道，因為佛的法身是相同的。

所以，這個地方也就是說，你一個修學禪定的人，如果以阿彌陀佛當本尊的話，你那個三昧的量特別廣大，有這種「普等」的效果。這個就是我們說的「一即一切」，這種事事無礙的功德顯現。