黃楊木

卯七  勢至根大  分五    辰初  陳白古佛授法    二  詳喻感應道交    三  合喻顯示深益    四  述己自利利他    五  結答所證圓通    今初

大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

「大勢至」：梵語『摩訶那鉢』，又譯得大勢，以能成辦一切所應作事故，得大勢力也。其得名原因有二：（一）如《觀無量壽經》云：「以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故名大勢至。」（二）身震大千：如《思益梵天所問經》卷三：「若菩薩所投足處，震動三千大千世界及魔宮，故名大勢至。」《悲華經》說：往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至為次子。今在極樂世界，居彌陀左右，輔弼佛化，候補作佛。

「法王子」：是菩薩別稱。法王指佛，佛為法王，於法自在。菩薩為法王真子，可堪繼承如來家世。

「與其同倫，五十二菩薩」：倫是同類者，謂同以念佛法門自修及化他。同倫有五十二菩薩之多，可見其成就之易，又五十二寓意菩薩五十二階位；蓋念佛者，徧及五十二階位皆有故。

我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。

大勢至菩薩自述他回憶過去經恒河沙劫時，有佛出現世間，名無量光佛。梵語「阿彌陀」，漢語可譯為無量壽或無量光。壽代表時間，光代表空間；壽代表福，光代表慧。義為時空無量，福慧無量。然此為恒河沙劫前之古阿彌陀佛，非今極樂世界教主之名；乃同名之佛。

「十二如來，相繼一劫」：根據《大阿彌陀經》所說，十二如來如下：
一、無量光佛，實智照理，無限量故。
二、無邊光佛，權智照事，無邊際故。
三、無礙光佛，慈光與樂，無障礙故。
四、無對光佛，悲光拔苦，無對敵故。
五、炎王光佛，光音應化，得自在故。
六、清淨光佛，惑垢既離，發淨光故。
七、歡喜光佛，令他受用，生大喜故。
八、智慧光佛，以大智慧，破諸惑故。
九、不斷光佛，常放身光，不斷絕故。
十、難思光佛，妙用無盡，難思議故。
十一、無稱光佛，具足眾德，不可稱故。
十二、超日月光佛，窺天鑑地，超一切故。
此十二如來，相繼於一劫中出現。

「其最後佛，名超日月光」：日月唯灼晝夜，不照暗室，故有未盡；此佛光照盡宇宙萬有，耀古騰今，故名超日月光；亦謂超越明暗，是大智慧能破盡諸惑故。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2012-6-7 17:52 編輯 ]

黃楊木

「彼佛教我，念佛三昧」：超日月光佛教我修習「念佛三昧」法門。

大乘「念佛法門」非大乘經所獨創；在原始佛教《別譯雜阿含經》卷九中，就有「六念法門」：（一）念佛，（二）念法，（三）念僧，（四）念戒，（五）念施，（六）念天（念光明）。其中「念佛」，即念「南無佛陀」；而非唸阿彌陀佛。大乘淨土法門即從此「念佛」而建立別念「阿彌陀佛」。故大乘淨土念佛法門，仍有根據而說的。

梵語「三昧」（Samādhi），又對音三摩提。漢譯為正定、正受、調直定、正心行處、息慮凝心、等持、等念等。意思如下：
三昧漢譯：
1.正定－心定於一處而不動故。
2.正受－正受所觀之法故。
3.調直定－調心之暴，直心之曲，定心之散故。
4.正心行處－端正心之行動，使合於法之依處故。
5.息慮凝心－息止緣慮，凝結心念故。
6.等持－正等持心，持諸功德故。
7.等念－平等攝念，護諸眾生故。
《大智度論》卷五云：「善心一處住不動是名三昧」又卷二十三云：「一切禪定攝心，皆名三摩提，秦（指中國、符秦）言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」（《大正》No,1509,T25,P234）

「念佛三昧」，是由持行念佛法門而獲得三昧正定。念佛法門有四，如下：
念佛四行：1.持名念佛－聞說佛名，一心稱念。2.觀像念佛－設立佛像，注觀稱念。3.觀想念佛－心繫佛境，觀想如來。4.實相念佛，即念心性，法身真佛（此為真念佛）。四種方法雖異，目的相同。

本念佛圓通章並未主張應念何佛名，故知不論念任何一佛，功德成就一樣，不過大勢至菩薩今既為阿彌陀佛的輔弼，當然決定，以念「阿彌陀佛」為宜。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2012-6-7 17:41 編輯 ]

黃楊木

辰二  詳喻感應道交  分二    巳初  先以二人為喻    二  再以母子為喻    今初

譬如有人：一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，

此說單方憶念無效。譬如世間有親友二人，離別之後，其中一人專心想念對方，另一個卻早忘記其親友。如此兩人重逢的機會則是不定。「若逢」、「或見」指專憶者，「不逢」、「非見」指專忘者。

「一專為憶」，喻佛憶念眾生;「一人專忘」，喻眾生不念佛。佛專憶眾生，有二種意：一、佛具大悲願故，觀見一切眾生，與我本來同體，我今已成正覺，已得涅槃，眾生尚在輪迴，不了生死，故運大悲願，專憶眾生。二、佛具平等心故，佛在因地，為菩薩時，尚念念不捨眾生，況今成佛，視大地眾生，皆如一子，故以平等心，專憶眾生。

法身佛恒現於日常生活間，但眾生卻不悟不知；又佛恒垂化世間而眾生卻不信不學。這都是單方面事，故功效不彰。所以說「若逢不逢，或見非見」。

二人相憶，二憶念深。如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。

此說雙方相憶的功效。若二人都能相憶，互相憶念既深，必互相尋找對方，自然會相逢相見，不相捨離，乃至生生世世如同身形和影子不相乖離。此喻佛與眾生互相憶念，佛護念眾生，眾生也憶念佛；念佛既久，淨念不絕，如此時時處處心佛不離，生生世世如同形影不違。此謂繫念然後相應，然後即心即佛，不相乖異。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2012-6-7 17:51 編輯 ]

黃楊木

巳二  再以母子為喻

十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

前二人相憶為喻，只是親友之情而已；然佛念眾生，則猶如父母之念子，故今更以母子相憶為喻，以見佛之慈心。

「如母憶子」：講十方如來之悲心，護念眾生，如母憶子。《佛說觀佛三昧海經．卷五．觀佛心品》云：「諸佛心者，是大慈也。大慈所緣，緣苦眾生。……苦眾生者，謂三惡道極苦者。」（《大正》No,643,T15,P674b）此說諸佛大悲所念，乃三惡道受苦之眾生，念念欲拔其苦。

「若子逃逝」，喻眾生不欲念佛，自己違離於佛。「逝」字是「去」的意思；逃逝即逃掉。

「雖憶何為」：喻雖佛殷勤護念眾生，亦不能濟事。如城東老母不欲見佛，雖佛往度，而堅閉大門；佛從門縫現身，彼轉背面；更以雙手覆眼，佛現指縫，彼跺腳拒視。足證單憶無憶。

「子若憶母，如母憶時」：喻眾生若能念念在佛，就如同諸佛憶念眾生時的殷勤情形，如此母子經歷生生世世皆相隨而不違背遠離。

眾生自違於佛，非佛違於眾生，法身時時念攝眾生，眾生卻違背法身、遺棄法身，故喻如逃逝。佛經中常以「虛空」喻法身，而《古保積經》云：「（佛問大迦葉）『譬如有人怖畏虛空，悲嗥椎胸。作如是言：我捨虛空，於意云何，是虛空者，可捨離不？』（大迦葉答）『不也，世尊！』」（《大正》No,310,T11,P634a）捨棄虛空者，以為離去虛空；事實上，他仍在虛空籠罩中；眾生背棄法身，實則不離法身，而為法身永恒攝持。雖法身單方攝持，眾生不予繫念返悟，不能證得。若法身攝持，而眾生返悟，則生生世世，不相違遠。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2012-6-7 17:52 編輯 ]

黃楊木

辰三  法合顯示深益

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。

上舉喻，今法合。此唯說「若眾生心，憶佛念佛」即能成功，是事在眾生邊。因為生佛不能逢見，只因眾生逃逝；只要眾生憶念，必得成辦。

然而此事重在「心」字，必須心中有佛，是心憶心念，而非徒事外相。「憶」是記憶不忘，「念」是繫念不捨。對於佛能以心記憶，以心繫念，則恒持不忘，常在不失。

眾生念佛，暫憶暫念，故佛念斷斷續續相續，不能成片。此唯因心不專切故。今強調一「心」受持，則是恆念不失。例如在某地遺失金子，必心繫不捨，急欲尋獲。念佛亦然，若能如尋失金子殷切繫念，則現前（現在）當來（未來）必定見佛。所謂見佛未必是肉眼所見；其實是「現佛」；亦即佛現。不必定是形色之佛；此亦涵法身佛現前之意。學佛之人，或於夢裡所見，或在定中所觀之三十二相金光閃爍之佛，仍為形色。《金剛經》謂：「不可以三十二相得見如來」，又謂「凡所有相，皆是虛妄」。所以真正見佛，是見法身佛。法身真佛超越形（相）色，周遍十方，而於念佛心淨時，豁然現前。

若見有形（有相）色之化身佛，未必即能開悟證道。如佛世時，城東老母或一般不學佛者，雖經常目覩佛陀入城乞食，亦不能得法益；乃至跟隨佛陀學法者，天天見佛，未必都能悟道。如阿難為佛侍者，竟在佛滅度以後，因大迦葉揀出他未證阿羅漢不能參與結集經藏，故於是夜而證入無學。此證明但見化身佛，未必證道。所謂「花開見佛悟無生」者，「花開」是淨心豁開，誕見法身真佛，怎能不悟無生法忍呢？

「現前見佛」，指當下心開悟見法身。「當來見佛」，指未來我空悟見法身。如《阿彌陀經》說：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」「命」指命根我執，一旦命根我執盡空，則一切諸佛法身現前。

淨土宗說，則是人在死亡時，阿彌陀佛等現身來迎。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2012-6-9 03:39 編輯 ]

黃楊木

如染香人，身有香氣，此則名曰：『香光莊嚴』。

此以「染香喻」來譬喻念佛者得熏習佛之氣分。譬如染到香氣之人，其身上則有香氣。此香氣從染得來。比喻念佛之人，即能熏習佛之氣分。「香」在佛法中常被提及，所謂「五分法身香」，即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香；合之即是法身真香。今念佛者以念佛故，即能熏習佛之法身真香。（法身非有形象之身，是積聚義，積聚戒、定、慧、解脫、解脫知見五法謂之法身。故積聚五分法身香，謂之法身真香。）

「此則名曰：『香光莊嚴』」：是說出法門名。上說的譬喻，只以「香」為喻，未說到「光」；而法合則成為「香光」合稱。其義為法身之「香」乃指清淨性體，而智慧之「光」乃說其圓妙相用。此謂以念佛的清淨法身真香和智慧真光來莊嚴自己的正覺。如《大乘起信論》說：「如世間衣服，實無於香，若人以香，而熏習故，則有香氣；無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。」所說的「淨用」，就是本經所謂「香光莊嚴」。所謂「無明染法」，與「本覺淨法」是相對的，凡夫為無明所蔽，而本覺不現；今念佛即熏習出本覺佛心；一旦「心開」，本覺佛現，無明當下瓦解.

猛龍

引用:

原帖由 黃楊木 於 2012-6-8 10:28 發表
辰三  法合顯示深益
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所謂「花開見佛悟無生」者，「花開」是淨心豁開，誕見法身真佛，怎能不悟無生法忍呢？

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好像是筆誤 請參考 謝謝

黃楊木

引用:

原帖由 猛龍 於 2012-6-8 14:14 發表

好像是筆誤 請參考 謝謝

謝謝馬爸, 已訂正

黃楊木

辰四  述己自利利他

我本因地，以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。

這裡總述大勢至菩薩修因證果以及化他的過程。

「我本因地」：謂我原本所修的「因地法行」。本經前曾講到「因地法行」與「果地修證」要因果一致。

「以念佛心入無生忍」：以念佛為因地，即以念佛心為因地法行的根據。本「念佛圓通章」是「根大圓通」，乃「都攝六根」（攝六根之根源，唯一精明而念佛），故非是口念或意念；若單是舌根，則與憍梵缽提的「旋知圓通」相濫；若單是意根，則與須菩提的「旋法圓通」相混。所以這裡是說以「念佛心」—六根源頭的精明心，以此念佛而證入無生法忍的境界。「無生忍」是認證諸法緣起寂滅無生（因無生亦無滅，確實從經驗中產生安忍之自內證，從而產生無生智），其智安住此理中。「忍」有認證的意思及安忍的意思。

「今於此界攝念佛人歸於淨土」：從理上說，「此界」指現象界世間，「淨土」指本體界、法性土；從事上說，「此界」指娑婆世界，「淨土」指西方極樂世界。「攝」是攝受。以念佛者，相信淨土，發願往生，念佛不斷，菩薩即為攝受接引往生，歸於極樂淨土。從理上說，是返悟證入法性土。

「攝受」是他力，「念佛」是自力，自他二力結合，故能往生見佛。若是單方面，不能成辦。佛菩薩雖有悲心，無法攝受不願往生之人。所以念佛人信、願、行三資糧具足，即是自力齊備，必蒙佛力攝受接引。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2012-6-11 10:27 編輯 ]

黃楊木

辰五  結答所證圓通

佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

「我無選擇，都攝六根」：前面佛曾說六根功德，要人從中擇其圓通可入之根來修持。今大勢至菩薩謂，對此六根並無特別選擇優劣，因為我於因地，超日月光佛所教授念佛三昧法門，是統攝六根根源之唯一精明；依此來念佛，則六根都盡攝於念佛中而無餘。故非單是口念或心念。

「淨念相繼」：眾念不生曰淨，一心繫佛曰念，佛念之念是「淨念」，能一心繫念而不間斷，是為「相繼」。淨念相繼者：念念相繼續也，無有間斷；一念相應，一念佛，念念相應，念念佛；相應、乃心佛一如，即心是佛，即佛是心，念而無念（無念佛的念頭），無念而念，是念念皆是淨念，如此空明一片，沒有中斷（如有停頓、空檔，則妄想執著（無明）竄出，此為生死輪迴之本）。（淨念相繼即所謂功夫成片的境界，為是否成就的關鍵所在。）

「得三摩地」：由念佛淨心而直證三摩地（為正定法門，定慧等持，稍偏於定之境界，此處則是指楞嚴大定。）；不必更加他法。是都攝六根之念佛正因，直通正覺之正果。

黃楊木

【論議】

一般說者，以念佛而在夢中或定中見化身佛者為「事念佛」；以「自得心開」為「理念佛」；更以為修念佛法門見佛化身是正常，而非魔境；修其他法門見佛化身才是魔境。其實不然。我曾見一某尼師修念佛法門，極精進，常自禁足禁口數月念佛。有次又擬禁足閉關三月，後在入關月餘時即衝出關外。他自述念佛念到一切都變成阿彌陀佛的佛號，電扇轉動聲都是阿彌陀佛。初見佛現身，法相莊嚴。不久復見自己身旁有黑暗影跟著自己在動作。後來暗影逐漸明確清晰，兇惡恐怖相越明顯；直至身心戰慄、病情嚴重，無法忍受而衝出關門外。故知，並非念佛法門不會著魔（所謂魔並非外境，而是心執著的一種狀態），也不是念佛者見之佛必真。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」而《大乘起信論》論到凡見種種相時，說是「當知唯心，無外境界。」所以修念佛法門所見之佛，應以法身佛（清淨法身，無形無相）為貴。所以說是「自得心開」，是自心即佛，佛即自心。（若心迷執著於有形有相的外境，容易產生心魔，此非外來的神魔，想見佛之心念即是魔境。）

母子相憶喻，無非方便權說，實則本來並無分別，何得重聚？故洞山有云：「向道末去，歸來背父（註1）」

僧問曹山：「子歸就父（註2），為什麼父全不顧（註3）？」山曰：「理合如斯。（註4）」僧云：「父子之恩何在？」山曰：「斯成父子之恩。」僧云：「如何是父子之恩？」山曰：「刀斧砍不開。（註5）」天童拈云：「翡翠簾垂（註6），絲綸未降；紫羅帳合，視聽難通。犯動毛頭，月昇夜戶；密移一步，鶴出銀籠（註7）。還知麼？脫身一色無遺影，不坐同風落大功。（註8）」

註1:不用向外去求道，出去再回來違背佛性。此為最終體悟，佛性本在，無來無去，不假外求。
註2：返照佛性，找自己本來面目。
註3；佛性如如不動，不與自己招呼，不理不睬。
註4；因為佛性無為。
註5；佛性與己無法分。
註6；繡翡翠鳥的門簾垂下等三句，謂無法看透，父子之間受到隔離。另亦謂佛性如垂簾如如不動。
註7；謂佛性在性體中不動如白鶴在銀籠中無法查覺，但稍動則起大作用如鶴出籠。
註8；謂真如體性十方平等一致，不留半點形影。表現在作用則有無量無邊大作用。此指子歸父身邊父不理是因為父是體，是寂滅的。但等到子開悟見性則有大作用。

吉第

黃楊木

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷六

本經卷六，正式進入最重要的實際修證法門—「觀音耳根圓通」。此為本經主旨，也是所要闡揚的法門。因此在二十五圓通中，安排在最後來詳說。前二十四聖圓通，俱唯略說，今則廣說「觀音返聞」的方法。本經何以獨弘「耳根圓通」？祇因娑婆世界眾生，耳根最利的緣故。

前卷四佛敕羅睺羅擊鐘驗常，聞性本無生滅，就已密顯耳根最勝。後又敕文殊選擇圓通根，偈云：「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。」

然此「耳根圓通」法門，實從觀世音菩薩遠古因地時，得古觀音佛傳授「從聞思修入三摩地」。這八字也是本耳根圓通法門的總綱。一般講到「開慧」是：聞所成慧，思所成慧，修所成慧；本經亦不例外，但「聞」字不單是聞法開慧，而更是返聞自性的功夫。雖說是最後證入「三摩地」的首楞嚴大定，其實義正是圓成三慧，而非一般的禪定。「三摩地」是定慧等持的正定正智。正如禪宗六祖惠能所說的：「即定之時慧在定，即慧之時定在慧。」的即定即慧。非此不足以稱為「首楞嚴」大解脫。

黃楊木

寅二  觀音廣說耳門  分三    卯一  略述最初修證    卯二  廣明成就功德    卯三  結顯圓通名號
今卯一  略述最初修證

爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。

此科陳述本經獨宏的觀音入理法門—「耳根圓通」。

「觀世音」之立名，有三原因：
（一）以德立名：大乘之佛菩薩名號，大都依其德行而建立其名號。觀世音菩薩自修持，從觀聞世間一切聲音之根源而返聞自性；而於度他時復以觀世間呼救聲音而為之解脫，故名。故凡修習此法門者，亦皆得名為觀世音。
（二）佛所命名：今觀世音菩薩自述於無數恆河沙劫前遇觀世音佛，教人從聞思修入三摩地。因由觀聞世間音而善得圓通，佛則授記彼為「觀世音」號。如下結答圓通云：「我從耳門圓照三昧，因入流相，得三摩提。故彼如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為『觀世音』號。」
（三）承襲前佛：前佛修觀音入理法門而成道，名觀世音，今亦隨之修此法門而成就，故亦隨承前佛名「觀世音」。

「觀世音」的「觀」字，以正確漢音應唸去聲，音貫。念平聲時，意思是觀看、觀瞻，是用於遠觀，仰視；而破音念去聲時，意思是諦觀、內省；佛教的「止觀」、「空觀」、「唯識觀」、「五停心觀」等「觀」字，都應念去聲才是正確；然今人隨俗而唸平聲。

「觀世音」者，觀世間的言音，是圓悟圓應的稱號，對於聲音而用觀，是以觀智照之，而非以耳識聞之的緣故。如下文所說的「入流亡所」就是用觀而不用聞，亦顯示六根互用的圓應境界。

觀世音菩薩自述其因地情形：「憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。」無數劫前所遇之佛，乃修耳根入理法門，故以德立名，稱觀世音。此因果相符，古今一道。

黃楊木

「我於彼佛發菩提心」：梵語「菩提」舊譯為道，新譯為覺。應以新譯較確切。印度人稱發心修道叫發「菩提心」，鳩摩羅什應漢人習慣，故譯為「道心」；其實梵語意思是「覺悟心」才對。由於羅什把「菩提」譯為「道」，害得唐時的道士誤會「道」是「菩提」。唐太宗請玄奘把《道德經》譯為梵文，想流傳去印度，一開始討論第一個「道」字，玄奘說應譯為「末伽」，道士（成英）說不行。理由是「古譯『菩提』為道，故應議作菩提。佛陀言覺，菩提言道。」玄奘駁之曰：「菩提是覺，而末伽才是道。若是不信，可問印度人腳所行的道稱什麼？若印度人說是末伽，你們都應有罪。」道士方服。（見《集古今佛道論衡》卷丙，第十。《大正》No.2104, T52, p387a）道士不懂梵文，而誤會菩提之義。

「菩提心」即是覺悟心。淺者發願希求無上正覺之心；深者是發露覺悟心—發露覺性。而「覺」有三義；（一）本覺（二）始覺（三）究竟覺。發菩提心是由「本覺」啟動而「始覺」發露，以至成佛為「究竟覺」。「菩提心」是學佛的主軸與前導，一切菩薩萬行，皆賴菩提心而成就。《華嚴經》卷五十八云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」（《大正》No.279, T10, p307c）故知發菩提心是修道之重要條件。一般學佛而退墮，或誤蹈岐途，都由不發菩提心所至。忘失都必成魔，何況不發？

「彼佛教我從聞思修入三摩地」：彼古觀世音佛教授從聞思修三慧修行。今所說的三慧，與一般講的有異，一般以聞法理解為聞所成慧，那是以耳識功能作用，而思和修是獨頭意識，將所聞之聲教思惟，進而修習之；此皆不離生滅識心範圍。而本經是捨識用根（根性），故有不同。
今耳根圓通亦稱聞、思、修三慧，所說的「聞」是從耳根聞性起始覺觀智，不循所聞之聲塵，而返聞能聞之聞性。所說的「思」是正慧觀察，能聞者是誰？而確認自性。所說的「修」是不離不生滅性如幻聞熏聞修，念念伏歸元真，發本明耀。
此從聞於耳，思於心，修於行，皆依不生滅性之無分別智起反聞之功用。故能生無漏聖慧，而證入三摩地正定。這小段是總綱，下則細述其修行次第。

黃楊木

初於聞中入流亡所；所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住；覺所覺空；空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。

此正說修持耳根圓通法門的方法與過程。此中有先後次第，從根解結的妙行。前卷五說到「解結因次第，六解一亦亡」；並云「此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法已，俱空不生」之三空；並今卷六古觀音佛所授「從聞思修入三摩地」。故此所示耳根法門，由淺至深之次序，即在解六結，破五陰、證三空（人空、法空、俱空）、成三慧（聞慧、思慧、修慧），從三摩地得無生忍。

「初於聞中」：即耳根圓通下處，乃最初從耳根聞性之中起修。所謂「耳根」不是取其浮塵根（指耳朵本身）或勝義根（指聽神經）；而是指「根性」（耳根的聞性）而言；即此處說的「聞中」。

「入流亡所」：「入流」是旋流返聞聞性的意思；是與「出流」相對。眾生終日循聲流逸出去，分別聲塵的好壞、譽譭等。此逐流即為生死結縛的原因。今入流返照聞性，即是自由解脫的根本。

「入流」的方法：以觀智為能入，耳門為所入；以觀智從耳門旋流返聞注照能聞的根性。這是不緣外聲而返照內省的方法。所以「入流」是不入生死凡流，而進入解脫的聖流。

「亡所」的亡是消失的意思；「所」指所聞的聲塵。所說的「亡所」，並非聲塵消滅，而是功夫得力時，聲塵已不能打動其心之謂。因為聲塵只是緣起的幻相。原無實性（自性），吾人認為實有其聲，是逐流誤認它有自性，故從中分別計較；今旋流得定，不緣於聲，自離聲音自性，故聲塵隨其本無自性而自亡。此證入聲音原來的實相；並非消滅聲塵。眾生出流聞塵，即是背覺合塵；今入流亡所，即是背塵合覺。

「所入既寂，動靜二相了然不生」：「所」，牒前「亡所」；「入」亦牒前「入流」。謂亡所入流功夫得力，塵境是寂然狀態。聲塵之境有「動」和「靜」兩種：「動」是有聲，「靜」是無聲；動靜皆是塵相。今亡所入流到了寂然之時，動和靜兩相都了然不生了。「寂」就是動靜二相皆寂然已空的狀態。

依「六結」來說，前之「亡所」是超「動結」；今之「了然不生」是超「靜結」。聲塵的動靜二結俱解時，依五陰來說，是破色陰境界。

六結:       
1.滅結 —        識陰
2.空結 —        行陰
3.覺結 —        想陰
4.根結 —        受陰
5.靜結 —        色陰
6.動結 —        色陰

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2012-6-20 15:09 編輯 ]

黃楊木

「如是漸增，聞所聞盡」：「如是」指上所說的「返聞」修持功夫，逐漸增進，定力轉深，所聞的動靜二境既已不生，而與聲境相倚的能聞之根，也隨之俱盡。因能聞是仗倚所聞而存在，所聞既盡，能聞必隨之而盡。至此，能聞與所聞皆盡消，是「根結」亦解；根結既解，沒有能受所受，故「受陰」亦破。此時證入「人空」。如佛前云「此根初解，先得人空」，正齊此說。

「盡聞不住；覺所覺空」：「盡聞」牒上「聞所聞盡」，根塵雙泯之境。「不住」是返聞功夫更進，不停駐於「盡聞」之境。此時根塵既脫，心中惟存一覺，即湛一無邊之覺境。此中有能覺與所覺；「能覺」是照此境之覺智，「所覺」就是湛一之覺境。今以不住「盡」境，故進而能覺與所覺皆空。因為根塵俱泯時，歸於盡地，若有盡相可得，即是著空，未得能覺亦空。「覺」屬智分，若不放捨，則成愛智之法愛，故是「覺結」，今根塵俱盡，盡境亦不住著，則不但所覺空，而能覺亦空。此時是解「覺結」；覺智既空，則想蘊亦破，而證入「法空」。

「空覺極圓，空所空滅」：「空」是牒前「覺所覺空」的空；「覺」是牒前「能覺」與「所覺」的覺。今謂能所二覺既空，功夫仍不斷增進而臻達至極圓滿，故連能空與所空盡皆消滅。所空指智境，能空指空智。能所二空滅，則解「法空」，而「行陰」破。佛云「空性圓明，成法解脫」，正齊於此，是證入「俱空」。

「生滅既滅，寂滅現前」：「生滅」總指諸結的生滅而言。六結之動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生；此六結都在生滅，故最後的「滅結」亦當滅除。若滅結不解，停滯「俱空」境界，還是微細障礙。此「滅結」就是佛前所說的六結次第生起的第一結—「由汝無始心性狂亂」，乃最原始的生相無明。因最微細，故最難破解。如《圓覺經》所說迷智四相的壽者相云：「謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。」雖覺照清淨心源，因自認自家「本地」，故修無漏之智所不自見自除。就如同「命根」不可斷除一樣。即禪門祖師常斥的「命根不斷」者，此正停住「空」之極境。禪門說「百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方剎土現全身。」又云：「登上須彌峰頂，還須回來落草。」百尺頂端如何更進一步？就是下來落草呀！何謂「落草」？落草為寇，此喻不停空域而回歸現實來。這正是「滅結」滅除，而「寂滅」現前之時。

黃楊木

至此六結盡解，五陰全破。如佛前說「解脫法已，俱空不生。」是破空而後的「寂滅」境地。所謂「寂滅」，並非排拒一切生滅或消滅一切生滅而後滅；而是諸法本自寂然，一切法皆本自寂滅相，故乃以整個法界的緣起相為寂滅本身—即生滅相，即是大寂滅境。故寂滅之性隨處現前；非離聲而聲自寂滅，非離聞而聞自寂滅，非離覺而覺自寂滅，非離空而空自寂滅。此解「滅結」而破「識陰」。既得大寂滅境，則能發起大慈悲作用。下文「忽然超越」下，皆是稱性全體大用的述說。

今將「次第解結破陰修證」過程表解如下：

解結次第:       
初於聞中，入流亡所        解「動結」               
所入既寂，動靜不生        解「靜結」        破「色陰」       
如是漸增，聞所聞盡        解「根結」        破「受陰」        證人空
盡聞不住，覺所覺空        解「覺結」        破「想陰」        證法空
空覺極圓，空所空滅        解「空結」        破「行陰」        證俱空
生滅既滅，寂滅現前        解「滅結」        破「識陰」        證寂滅

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2012-6-26 14:29 編輯 ]

黃楊木

忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。

從上說的逐次破結修證，以至寂滅現前；是自利的階段。在自了漢者，此即是大休歇地。然而修菩薩道者，至此則更是一大轉折；從自利而轉變成利他的妙行。在寂滅現前時，突然超越了世間及出世間。「超越」是超脫的意思。此並非遁逃出離；而是深入其間而不為繫累的意思。這裏有超越世間及超越出世間兩重。「世間」指六凡眾生為我執所礙的世間；「出世間」，指三乘聖者（指聲聞、緣覺與權教菩薩）尚為法執所礙的出世間。今菩薩入三摩地，我法雙空，俱空不生，故得超越世出世間。

「十方圓明」謂心光普照，十方無不圓滿光明。即卷四說的「我以不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓照法界。」

「獲二殊勝」：上合諸佛慈力，下合眾生悲仰。此為菩薩全體大用，超越權、小，唯摩訶薩菩薩法，故稱殊勝。
一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。

此下述說所證境界的妙功能作用之總綱。有兩項：第一是向上契合於佛的慈力，第二是向下契合於眾生的悲仰。今先述第一。

觀世音菩薩修道至此，已證悟「心．佛．眾生，三無差別」之境域。故能上合諸佛，下契眾生。十方諸佛圓證本妙覺心，今亦同樣與佛圓證，故能契合。

又十方諸佛如來圓具大慈悲力量，今亦與佛圓具，故云「同一慈力」。因有此「慈力」，故能於十方三世隨緣赴感，運無緣大慈、同體大悲，分身百千億而有三十二應身普門示現之妙用。

二者下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。

第二殊勝，能向下契合一切眾生心理所需；也就是能站在眾生立場，設身處地與一切眾生同一悲仰。「悲」是悲切，「仰」是仰望。眾生身處苦海，悲切希望佛力救援。今深切體會眾生的需求，故能三十二應施無畏力給予救助，是其妙用。

具此兩種殊勝，即是學道成佛的價值，也是本《首楞嚴經》的價值。若無此二殊勝，必如外道最終目的在生天享福，對世間眾生有何裨益？

黃楊木

【論義】

自《首楞嚴經》譯出後，代代修此法門者眾。今舉《憨山老人年譜自敘實錄》卷上云：

「予三十歲。正月，自河東同妙師上五臺，……為卜居北臺之龍門，乃最幽峻處也。以三月三日，於雪堆中，撥出老屋數椽以居之。時見萬山冰雪，儼然宿慕之境也，予身心洒然，如入極樂國。

未幾，妙師往遊夜臺，予獨住此，單提一念，人來不語，目之而巳。久之，視人如杌（即小凳），直至一字不識之地。初以大風時作，萬竅怒號，冰消，澗水衝激，奔騰若雷，靜中聞有聲，如千軍萬馬出兵之狀，甚以為喧擾，因問妙師。師曰，境自心生，非從外來。聞古人云，三十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通。予因溪上一獨木橋，日日坐立其上，初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。一日，坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然，自此眾響皆寂不為擾矣。

予日食，惟以麩和野菜，以合米為湯送之。初人送米三斗，半載尚有餘。一日，粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現其中，及覺，則朗然，自覓身心了不可得。即說偈曰，瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。自此內外湛然，無復音聲色相為障礙，從前疑念，當下頓消。及視釜，已生塵矣，以獨一無侶，故不知久近耳。」

足證「耳根返聞圓通」之實有可驗。