黃楊木

一.色陰十魔

1.精明流溢前境: 學道初修(非一般人,已下功夫一段時間),自性將發,4大不執(色陰將破),心力外溢,對色蘊無罣礙,好像可以透牆,覺得身體全空或某部分空,進入清爽定境.

2.精明流溢形體: 心力往內觀照,在定境中覺得身內毒素(含心理的跟身體的)如毒蟲迴繞,可一一抓出排毒.

3.精魄遞相離合: 在定境中可聽到空中有說法聲與十方密語,這是自心內境顯現,可能是腦神經擾動作用產生.

4.心魂靈悟所染: 因內心澄清而發動內光,見10方虛空呈金色或見法身佛坐其中,報身佛圍其周圍,虛空中更有無量化身佛.此為將悟3身的前兆.

5.溢按功力逾分: 因為要壓抑色蘊,用心力太過,忽然見10方虛空變成百寶瑰麗色彩,五彩繽紛不會混雜.(姚教授舉例,之前宋XX 之發光照即類此境界.)

姚教授一直強調,其實修行出現這些境界大部分屬善境,証明自己功夫已到一定程度,但若執著而無法再往前精進,即為魔境.

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2011-5-25 05:24 編輯 ]

黃楊木

6.心細密澄其見: 功夫精煉內心清明時,則心內清明淨光不散亂,突然覺得眼睛能於暗中視物,並可見種種奇特之物如寶物鬼神等同在一室, 但原物不滅(不會遮蓋或擋住屋內桌椅等).

7.塵併排四大性: 功夫進入自己圓滿的心境,變成一種虛融(四大進入純一無雜)的境界,身體感受成無情草木狀,對火燒刀砍等皆無所覺.

8.欣厭凝想日深,想久化成:在心識變化中,可見10方佛國,恆砂諸佛及天堂地獄等殊勝境界,皆從凝想示現(因有清淨念頭至極深處越積越深,而凝結演變.此境在宗教經驗中極為常見,如"極樂世界遊記"即為此境.)

9.迫心逼急飛出:禪定修行深入中,出現類似天眼通的境界,可在中夜時見遠處市集(遙見),亦可聽到親眷的談話.這是從如來藏中稍微流露的神祕能力.這一境界是很容易執著誤用的境界.

以上9種為內心自現的陰境,第十種則屬外魔(內神通外鬼)之境.

10.邪心含受魑魅: 在定中見善知識來傳授祕密法,使魔入心腹,憑魔力可演說妙義,產生各種神通變化,亦可預知未來.



[ 本帖最後由 黃楊木 於 2011-5-26 09:22 編輯 ]

黃楊木

感恩大家不棄嫌

引用:

原帖由 大仰 於 2011-5-25 22:47 發表
謝謝木姐姐分享~
遙想起之前看的漫畫版~ XDDDDD

姚教授每個境界幾乎都有舉例,有時還不只一個,內容真的很精采
明天會把CD帶去三松 如果老師覺得合適,看能不能上傳到 youtube或其他平台分享

黃楊木

二.受陰十魔: 在色陰破後,內外虛明,但心力尚未能自在受用,猶如魘人(被鬼壓床),身體無法動彈,心內覺得有大力,但是無法發揮出來,此即受陰境界.若功夫再精進,可反觀自己,覺得可超脫身驅,來去無礙,就突破受陰了.

1.功用抑摧過越(悲魔):內抑過分(因求道修習,內心逼切),會發出無窮悲心。如是乃至觀見蚊蟲，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑。見人則悲，啼泣無限。失於正受，當從淪墜。(這個境界在打禪七時常見,然後一個人哭大家跟著一起哭... )

2.功用陵率過越(誇耀狂魔):在修三摩地時,殊勝境相現前，感激過分。忽於其中產生無限勇猛。其心猛利，可與一切諸佛相比擬,認為自己一念能超越三僧祇劫的苦行。若作聖解，則有狂魔入其心腑。見人則誇，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人。失於正受，當從淪墜。

3.修心無慧自失(懸念憶魔):在修定過程中,見色陰銷，受陰明白。對之前之色陰境界思念不忘,但定功深入後無新境界可證，因為回不去之前的色陰境界,雖定力在而智力(慧)衰微，進入中隳(不進不退)的境界。心中忽然生大枯渴,整天處在這種境界中,將此以為勤精進相(以為得定,心不放逸)。若作聖解，則有憶魔入其心腑。旦夕撮心，懸在一處。失於正受，當從淪墜。(參禪人最怕執著此境界)

4.用心亡失恒審，溺於知見(易知足魔):在在修定過程中,見色陰銷，受陰明白,慧力過定力時產生.會懷疑自己已成就圓滿報身佛(盧舍那佛)。若作聖解，則有下劣易知足魔，入其心腑。見人自言我得無上第一義諦。失於正受，當從淪墜。(禪定後覺得我開悟,我證果了,迷在這個境界.這在宗教界中常見.姚教授說真正開悟的人絕對不會說我開悟了,因為悟與迷是相對的,不迷則無悟)

5.修行失於方便(常憂愁魔): 在見色陰銷，受陰明白後,修行至某一階段,無法有新的突破,過去境亦已消失,覺得沒有依靠，落入困境。於心忽然生無盡憂,心灰意冷, 意志消沉，心不欲活。常求於人令害其命，早取解脫。若作聖解，則有一分常憂愁魔，入其心腑。手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽。或常憂愁，走入山林，不耐見人。失於正受，當從淪墜。(姚教授說,他去峨眉山時,有一處叫"捨身崖",之前常有修行人於此跳下,多是著此陰境之故.)

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2011-5-27 11:23 編輯 ]

黃楊木

6.輕安無慧自禁(好喜樂魔): 修定見色陰銷，受陰明白後,進入清淨安穩境界，忽然自有無限喜樂產生。心中歡悅，不能自止。若作聖解，則有一分好喜樂魔，入其心腑。見人則笑。於衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失於正受，當從淪墜。(禪七亦常見此境)

7.見勝無慧自救(大我慢魔): 修定見色陰銷，受陰明白後,覺得自己已達諸佛境界，忽然產生無端大我慢(此因有我執而生慢),心中看輕十方如來,何況聲聞緣覺。若作聖解，則有一分大我慢魔，入其心腑。不禮塔廟，摧毀經像。跟來禮拜的居士說，這些佛像經書只不過是一堆金銅土木與樹葉等,不用禮拜,而應禮拜恭敬自身真常佛性,才是真的,把肉身當成恒常不變的佛。深信他的人，跟著他一起其毀碎佛像，埋棄經書。(姚教授說越南xx師坐金剛經,徒眾把法華經當柴火燒即為此類)這會貽誤眾生入無間獄。失於正受，當從淪墜。
(姚教授說此與丹霞天然禪師的燒佛公案絕不可併論,因為燒佛公案是禪師應機渡化的一種教育方法,非輕視佛.)公案如下:
　　"有一年冬天，天然禪師在慧林寺過冬。適逢天下大雪，寒冷無比。天然禪師從大殿裏取來木佛，燒了烤火。
       院主呵斥他道：“何得燒我木佛？”
       天然禪師拿著一根木杖，一邊撥著火灰，一邊回答道：“吾燒取舍利。”
       院主道：“木佛何有舍利？”
       天然禪師道：“既無舍利，更取兩尊燒。”
       院主一聽，鬚眉墮落，豁然有省。"

8.因慧獲諸輕清(好輕清魔): 修定見色陰銷，受陰明白後,覺得自己已悟得精微至理，能隨順道體不亂。心內忽生無量輕安。己言成聖得大自在。這是悟得理體的暫時境界。若作聖解，則有一分好輕清魔，入其心腑。自以為已得究竟解，不再求精進。此等多作無聞比丘。疑誤眾生，墮阿鼻獄。失於正受，當從淪墜。在禪宗參禪過程中,稱此境叫做"黑山鬼窟".

9.心生長斷滅(謗戒空魔):修定見色陰銷，受陰明白後,覺得已悟得虛明自性。忽然進入萬物不動的空境,此為頑空,所以會覺得世間無因果性,而一直處在這種空境中。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑。認為持戒是小乘作為,菩薩悟空，在空境中無持不持戒的問題,所以不須再持戒.其人常於信眾前飲酒噉肉，廣行婬穢。因魔力故，攝其前人不生疑諦。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等。一種俱空，破佛律儀，誤入人罪。失於正受，當從淪墜。此與六祖之"心平何勞持戒"完全不同,因為六祖講的前題是"心平",心平則戒體清淨,行則合於戒的精神,不會去犯戒.

10.定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲(行淫慾魔):修定見色陰銷，受陰明白後,享受到禪味虛明深入心骨。其心忽有無限愛慾產生。愛極發狂，便為貪欲。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑。說慾心一向為生命活力運作的根本,鼓動在家居士大家一起以行慾為修行法門.其行婬者，名持法子。神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百。如是乃至一百二百，或五六百多滿千萬(如韓國統一教)。魔心生厭，離其身體。威德既無，陷於王難(被政府以國法處置)。疑誤眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。

以上10種陰境,是在受陰將破未破之際產生,由於有執著,用心未善,失去正定則入魔境.

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2011-7-14 16:39 編輯 ]

黃楊木

三.想陰十魔:修定破了受陰後,禪定力已可脫離慾界束縛,將証法身境界,可以讓意念隨往無礙。在意念與浮想要消除之際,現10種陰境,即為想陰10魔.在此,姚教授從第39段中到第45段前都在說這個想陰10魔,其中第一種就講了40-50分鐘.

1.怪鬼成魔:在三摩地中，因為心愛圓明境界，很努力的精密思考,想找出成佛的方便善巧法門,因為此心,召引外魔附身. 被附身了後,會口說經法,自己不覺得著魔,而說自己得無上涅槃,然後開始說法。其外形一下子現比丘相，或說自己是帝釋,或說自己是西天王母,九天玄女等, 或晚上睡覺在暗室中身上會放光,令別人看見。愚迷的信眾會把他當成菩薩。信其教化，搖蕩其心。破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言災難(天災)。或說戰亂將至。恐怖於人。令其家產為信仰彌災耗散。此名怪鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。(姚教授說,因為這些怪鬼,可表現出驚人的能力,非常能引動人,故在宗教經驗中範圍最廣,力量最大,也非常容易取信於人. 因為他所講的內容大多對聽眾有利(勸善規過),尤其是解決私人問題,與指示脫離身心痛苦的治標法門.也不可否認其自古以來,對一些惡人流氓等,起教化之用,令其改邪歸正,對社會治安有一定的貢獻.但若修學正法,須放下這些,因為無法令人解脫,不執著此境方可了生脫死.)

2.魃鬼成魔:三摩地中，進入心愛遊蕩的境界，心在思考力變化中,好像要超越遊動的感覺,精密思考力飛出,想經歷他方世界或十方淨土.招至飛精附人，口說經法,其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。聽眾個個都覺得全身變成金色,好像到了淨土。是人愚迷，惑為菩薩。婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。常常說自己是某佛或某天尊再世,建立起自己的勢力範圍,又為拉隴(綁住)弟子為其所用,亦說弟子是某仙尊發願再來,令其為其效命.此名魃鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

3.魅鬼成魔:三摩地中，進入心思綿密想要契合真理的境界，澄清精密思考力.招至飛精附人，口說經法。令其聽者，未聞法前，好像心自開悟。因為太高興就跟著說法的人走,或得宿命通或他心通。或見地獄。或口說偈語。或背出未讀過的經典。信眾個個歡娛，得未曾有。這些人愚迷，惑為菩薩。綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

4.蠱毒鬼魔:三摩地中，心愛窮究根本，想知道一切事物變化詳細始末，此時心內產生精微爽順之境，貪求詳覽辨析物化源頭。招至飛精附人，口說經法。敷座說法時,還未開始說法,威神讓聽者懾服。把肉身當成菩提法身。說父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即為佛國。無別的淨土也沒有佛的32好相。口中好說六根即是淨土,男女二根，即是菩提涅槃真處,故主張雙身術或房中術等。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

5.癘鬼成魔:三摩地中，起心生念想求感應,使諸性懸隨應化,此念周流精研，希求冥想中能與諸佛賢聖感應。爾時飛精附人，口說經法。能令聽眾，暫見其身如百千歲長者,仙風道骨。心生愛染，不能捨離。願意身為奴僕，供給資養佛、僧等日常生活所需之四事(指衣服、飲食、臥具、醫藥等四事，或者指衣服、飲食、湯藥、房舍等四事)，不覺疲勞。令其座下個個都信其為累世師父,，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有的良機。口中好言，我於前世於某生中，先度某人。當時是我妻妾兄弟，今來相度。與汝相隨一起回到某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛於中住，一切如來涅槃後的休居地。此名癘鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。(著此境者,非依"法"恭敬師父,而依"緣"親愛師父)



[ 本帖最後由 黃楊木 於 2011-7-14 17:10 編輯 ]

黃楊木

6.大力鬼魔：於三摩地中，心愛深入定境，克己辛勤修行，樂處陰暗寂靜之處，貪求靜謐。爾時飛精附人，口說經法。令其聽人，各知本業因果。或於其處，告訴一個人說，汝今雖未死而具人形，但已作畜生。令另一人在後踩他的尾巴，被踩的人就不能起身(是催眠術的一種)，於是大眾見後，讚嘆不已。有人起心動念，他已知其肇(他心通)。好說尚未發生的禍福，真的是準確無誤。此大力鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。(這個會說過去，會說未來禍福的，都是非常強大力量的鬼，他有大力，年紀大了，不甘寂寞，成為一個害人的魔，來干擾破壞這些人，等到他玩到不好玩，他就會抽腿，從他這個依附的人，把他的精魂脫離出去，那當師父的和當徒弟的，都會「俱陷王難」，修為不正，犯了王法，被法律判刑，所以你們應該先警覺會有這種現象，不要在這裡面攪和，才能不入輪迴裡面，如果你迷惑不能自知的話，會墮入無間地獄，因為你迷失自己以外，還帶很多的徒眾迷失，散播不正當的修行言論，要入無間地獄的。)

7.鬼神成魔：於三摩地中，心愛開發奇聞軼事，勤苦研尋，貪求宿命通。爾時飛精附人，口說經法。是人無端於說法處，得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶簡冊(紀錄秘冊的古書)符牘諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。口中好言他方寶藏與十方聖賢潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神，年老成魔。或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲。或有精進純食草木。無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

8.精魅成魔： 三摩地中，希望得神通力之種種變化，研究變化的根源，貪取神通之力。爾時飛精附人，口說經法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行，如履平地。或於空中安坐不動。或入缾內。或處囊(小袋)中。穿越小窗與穿透牆壁。唯於刀兵(戰爭),不得自在。自言是佛。身著白衣(居士服)，受比丘禮。口中常說神通自在。或復令人傍見佛土。此乃鬼力惑人，非有真實。以傳法為藉口，猥媟婦人,騙財騙色。此名天地大力山精，海精風精河精土精，一切草木積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

9.蝕靈成魔：於三摩地中，心內執著要入寂滅境，研究變化的實在性，非常貪求空的境界。爾時飛精附人，口說經法。於大眾內，其形忽空，大家看不見他。還從虛空中突然而出，可以自由變化。或現其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀氣。或大小便如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出家。口中常說無因無果。一死永滅，無復後身，及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年不死為靈，出生國土。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。(姚教授說此入此魔者,著空境,因其執頑空,仍不脫貪欲.他說佛說"空"是要破"有"之執相,若執著空見則為著魔.另外又提醒大家,如果不守戒,就不能得正定.)

10.自在天魔：三摩地中，想要長壽，辛苦研究細微源頭，因貪求肉體壽命，放棄斷除分段生死之修行，直接追求變易生死之意生身。爾時飛精附人，口說經法。好言他方往還無滯。或經萬里，瞬息再來。皆於彼方取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現前。口中常說，我是第一個出生的古佛，是自然而出生的，不必假修行才能成的佛。諸佛由我變化所生,十方眾生皆是吾子。此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。(此天魔即唆使天龍八部裡面，四天王所管轄的遮文茶及毗舍遮鬼等擾亂修行人。遮文茶又叫奴神、嫉妒女或役使鬼，毗舍遮又叫噉精氣鬼，此等鬼神都因未發心修行，故不會護持修行人，專會找修行人的麻煩這裡提到毗舍遮，又叫噉精氣鬼，專攝食人的精氣，我們人練氣功、武功的，也有毗舍遮類之人，喜歡吸人精氣的。)或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命(或不因為透過此魔著之人(師父)，此修行人也能直接親自觀見魔的形象，此魔自稱說，我拿了金剛杵，來跟你加持灌氣，給你長命百歲，長命千歲，或得永生)。現美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭 (此魔使之遮文茶(嫉妒女)，現嬌美之女人身，此美女就會誘惑此求永壽之人及其徒眾們，誘他們盛行貪欲。舉凡與此等美女行淫者，活不到一年，就因肝腦枯竭而死了)。口兼獨言，聽若妖魅(此人嘴巴裡喃喃自語，似自言語，其實是跟妖魅等在講話！)。前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。
參考http://www.dharmazen.org/x1chinese/D24Bible/E134.htm

阿難你當知，這十種魔相，是諸魔魅等，於佛滅度後末法時期中，在我佛門中，出家修道，此等魔或附修道人之體內，或自己現其形相，顯示其無量神通力，且都自稱已經證得正等正覺，正遍知一切，覺知一切。

但是此等天魔、魑魅、魍魎呢！講歸講，做歸做，雖自稱正遍知覺，但卻沉迷於慾海中，讚歎婬欲，破佛律儀。先把這個魔附的師父迷惑了，透過他迷惑此魔附之弟子，一代一代傳遞一些觀念，說什麼諸慾不離菩提，淫慾亦不離佛性，如此淫淫相傳，大家樂得不必出家、守戒，也可證得菩提，不必辛苦修行也可得一些神通異能。

如此被邪精邪靈，魑魅、魍魎等蠱惑其神識者，少者九世迷失其智慧，甚有至百世還受其害者。不是這次被魔附了就完結了，少一點要過九代才能夠脫離這種糾纏，多的呢，還要一百世才能脫離魔掌。

令真正自以為在修行的人，最後總是脫離不了魔擾，因認識不清而成為魔眷屬。剛開始，大家都很認真修行，修了到最後呢！修得鬼神通，修得魔異能，得不可思議的神變，這些都終歸為魔的眷屬。因為你要求神變，要有不正當的體驗或什麼之類的，不會以平常心來修，不會自甘寂寞地度過諸魔相，失去正遍知一切法，而總歸為魔眷屬，墮落入無間地獄。

現在我交代你，阿難！你不要急著要入滅，進空寂中去享受涅槃樂，去天上四禪五淨居天中住寂滅。縱得你已證得無學位，已無煩惱了，已悟得解脫了，但還是留下來，自願入末法之中，對眾生起大慈悲心，救度那些有正心的佛弟子，及對佛法有深信的眾生等；令此等人能不要被魔所擾，被魔所迷惑，保持此等眾生的正知正見為要。

所以我現在已先度你，阿難你已經出了生死海了，不入輪迴之流了。你要報答佛恩，最大的報佛恩就是留在末法時期的世間裡，宣講《楞嚴經》諸種魔相，讓正修眾生能安住其心，讓這些魔不得其便，這是世尊交代阿難留在世間，待末法時期中宣說五陰諸魔境的話語。

最後，阿難！怎麼會發生這種想陰魔相呢？此十種禪那中所現的種種境界，皆是妄想心起，又用心與體性間交互作用，故才現起這些事情來的。修行者不用心就沒事，偏偏你喜愛玩這個心，用心之後真會有些心的異能功用，你再用你的思想去研究它，研究來研究去！才會引來魔等乘虛而入，因行者有貪愛超能力、神通力，才會讓魔等透過第三者，現一些魔力，然後你就迷糊掉，失去正知見而相信他！

眾生本來是頑固不化的，迷誤自己而相信他力，不會常常想：我這樣對嗎？我這樣是合理嗎？我為什麼有這個念頭？我現出這種異能對嗎？本來沒此能力，突然間，我有這個能力！這樣，是我修來的呢？還是我與生俱來的？還是著魔了？所以，他不會自己這樣反省，這樣想時，逢此因緣，迷誤之下，自己不能識得、不能分辨。在碰到這種透過魔附的人來現一些神通變化，你對這些又沒有辦法認識清楚，然後迷惑地跟他，學呀學呀！你也搞成有這種現象的話，自己說：「我已經登聖了，我已經證得聖人的境界了」，真是成了大妄語，這樣的果報是要入無間地獄的。

阿難，你跟現在與會的這些菩薩們，應該將我所說的這些話，在我滅度以後，把它流傳下去，一直到末法時期，更要宣揚此經典，讓有心修行的正知正見眾生，能開展悟知此殊勝難遇之義理。普遍地令這些有心修行的眾生，開悟斯義，能夠了知真正《楞嚴經》所講所開示的魔相之義理。

不要讓天魔及其他魑魅、魍魎，山精海怪、物仙鬼魅等，等得方便而使修行人著其魔難。你應該保持此法寶，呵護這些眾生，令他們能成就無上菩提道。


[ 本帖最後由 黃楊木 於 2011-6-1 11:22 編輯 ]

黃楊木

引用:

原帖由 慢吧 於 2011-5-26 09:46 發表
我真的是看到 …
不過木木師姐，零晨 5點多還在寫，真正是甲你佩服ㄟ啦

不好意思,其實只聽到受陰的第六魔,貼經文是因為自己想先看一下,等一下有空聽cd時比較能了解姚教授在說什麼. 我等會看完會再做編輯以方便大家閱覽.

清晨5點多是起床的時間,不是熬夜.

黃楊木

姚教授講想陰十魔的部份錄音很不清晰,有的聽了好幾次(聽到睡去後醒來發現,奇怪,怎麼換講別的主題 ).
原來因為講這些陰魔太花時間了,姚教授決定先打住,行陰和識陰等正式講經再講, 我可以暫時休息一下了.

黃楊木

引用:

原帖由 Jade 於 2011-6-1 11:48 發表


感覺有點放鬆的味道

不過這部經 我看了開頭就...放下了

佩服 佩服

之前看南懷瑾教授的楞嚴大義,也是七處徵心看沒完就棄權了.

黃楊木

引用:

原帖由 sol 於 2011-6-2 21:03 發表
木姐姐真是太厲害了！  

不好意思,我也覺得很不可思議,怎麼這麼精進
看完這些境相以後,竟然想去參加禪七了...

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2011-6-3 14:34 編輯 ]

黃楊木

"無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義"

好不容易聽到的104段後,姚教授又講起50陰魔.在這之前姚教教授講了佛教的演化與經典集結的過程,還有楞嚴經不是偽經的證據等等.

行蘊十陰 (為破印度96種外道思想邪見)

1.本末無因：因為此人之宿命通局限在八萬劫內，他不能看到了解八萬劫以前的因是什麼，也看不到八萬劫以後是怎麼樣？他的智慧只能觀到八萬劫以內的因緣諸事。此人以眼根八百功德，見各類眾生無因自有之根本，從他能夠觀照之間，知道人由人生，也知道鳥由鳥生，烏鴉從久遠以來是黑，鵠從久遠以來是白。所以會變成無因論，說眾生本來無因就已經自然有了。他也只能觀察到人與天神是直立而行，畜生則呈爬行的樣子。而鳥類色白不是因為洗濯而呈現白色，其身黑也非因染色而造成，就是以其神通力能觀到八萬劫前，白色的就已是白色，黑色就已是黑色，但並無智慧知道是白是黑之因。說他本來就看不見有菩薩，用禪定觀照，從八萬劫以來也沒有看見什麼佛、菩薩之類的，所以未來哪裡有什麼菩提道、菩薩道可以成就？因此以他所觀，體認今日一切物象皆本無因自有，由此所見的計度後，認定本末無因，這真是迷失菩提自性，名為第一外道。因佛家講因緣論，佛陀於菩提樹下開悟主要是悟因緣法，以十二因緣解釋佛家的宇宙觀與人生觀，故此段經文為破印度無因論之外道。

2. 計度偏常：佛家講緣起講中道，所以不論斷見或常見都要破除。共有四種偏常見:
第一種：觀照到二萬劫(3億3千6百萬年)中，眾生生滅，循環不絕，不曾消失，把這個現象當作是常。
第二種：行者窮研人體之地、水、火、風四大種性後，觀照到在四萬劫中，眾生表面（肉體）生滅的現象，但認為生滅的體性是常住不失的，故說四性常住不壞，把這個現象當作是常。
第三種：觀照到八萬劫中，眾生生滅循環，本性常住永恆不生滅。墮入肉體是斷，本性(包括靈性本心佛性等)是常之外道見。
*與涅槃經所說的”常樂我淨”中之”常”之區別：常樂我淨”中之”常”為”真常”，是指一直在變的這個原則不變，其本身無實體性，以整個源起法，裏面（本性）是性空，性空的本質不生不滅，性空的現象是有虛幻(假)的生滅，以整個性空當做作佛性(如來藏)，非指外道所說的有一個靈性永恆存在。真常是無體性(沒有實際性) 的，其內容非常非無常。
第四種：想心已滅，要破行蘊時，在理中有不生滅境界浮現（此為暫時現前之現象），就以為這不生滅境界是常。
因為以上四種偏常論，枉失了正知見，這就是外道的錯誤認知與見解，會迷惑我們的菩提性，雖然能超越色陰、受陰、想陰魔相，心不胡亂思考妄想，但研究自己神通妙用時，卻局限在有限的能力之間，看到八萬劫之內眾生四種短暫的時空現象，誤認為是圓常之相，如此會迷失菩提自性，是則名為第二外道。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2011-7-8 09:36 編輯 ]

黃楊木

3.常無常見：把常與無常混在一起講，共有四種：
第一種：認為有一個神我（阿特曼）為最究竟生命主體，能遍照十方虛空界，非常的清淨、光明而寂靜不動。達到這個境界，會以為：我已經修証到心量遍十方界了，進一步觀照一切眾生於大我心中，自生自滅，於生死海中，永不停止。但有一個如如不動的心體，容納十方界一切眾生，那我自性應該是常，我看到眾生在我心中生生滅滅，那他們是無常，這是第一種顛倒見。
第二種：此人不觀自心，卻往外遍觀十方世界，見有如恆河沙數之多的國土。遍觀十方界時，適此國土若剛好是在壞劫時，會起三災(水、火、風)之象，能滅三禪以下之國土，而此現象被他觀照到，會認為此會滅的國土是無常種性，故有生滅壞空之無常相；又若看到某國土未到劫壞處，會誤認此為常性。
第三種：因分別觀照我色身及心性，色身精密微細，好像諸多微塵所成，一切塵境亦是因心而成。雖用此心將此微塵，流轉入十方界，此自心性無有移改。心能令此身，即生即滅。這種不會壞的自我心性，視其為常。那個有生滅，從我自性以外，流出去的色身，把它看成無常。
第四種：是行者色、受、想陰已盡，因而能觀見行陰遷流不止。行陰遷流是很急速綿密的進行著，故有生滅，但因其相續非常急速短暫，所以難以查覺（心性亦如是）。修証到這時候的行者，見此行陰常流不滅，以為是永恆常性。而色、受、想都可滅且已經滅盡了，叫無常。
以上四種顛倒見，都是半常，半無常，如果你有這種知見的話，是跟外道一樣的見解，若墮落外道，則會迷惑我們的菩提性，這種現象，號稱為第三種外道。


4. 有邊無邊：此人修證入行陰區宇內，站在有邊無邊境界而做立論：
第一種：此人修證入行陰區宇內，能從心中推計眾生生命（宇宙本體）的根源，流用不息，並察覺此心識遷流不息。在當中行者計執心識滅處（過去）及心識未起（未來）這兩者，是有邊際，因有過去現在未來，是有生滅的。不能綿延不絕，是為有邊。另行者再觀此心識，能一念接一念，相續不絕，此種現象，強加推計，安以無邊之相。此是第一種有、無邊見。
第二種：此人觀照八萬劫以來，有眾生在世間生生滅滅，名為有邊。另外在不能照見的八萬劫之前與之後，將此寂無聞見，稱名為無邊，此是第二種有、無邊見。
第三種：此行者因心能覺知明瞭宇宙一切萬相，故說已得無邊性，自認為已證得此性真能遍知一切。但此行者自認不能感知眾生的知性，故將眾生不能知的性，稱之為無邊之心，此無邊之心，還具有邊性。就是說智力所知處為無邊性，有所不知處則為有邊性。此是第三種有邊見。
第四種：行者認為我已清楚世界眾生本來，可說所有一切眾生，未到行陰滅者(生時)，是屬於有邊的。而死後可稱為無邊。由此計度，世間一切眾生及一切物象，咸是一半有邊，一半無邊，此是第四種外道邊論。
以上四種顛倒見，都是半常，半無常，如果你有這種知見的話，是跟外道一樣的見解，若墮落外道，則會迷惑我們的菩提性，這種現象，號稱為第四種外道。[size]

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2011-7-8 09:46 編輯 ]

黃楊木

引用:

原帖由 三宇 於 2011-7-6 10:00 發表
讚

謝謝老師的勉勵,我還沒完成老師就按讚了,這下子不努力怎麼行...
預計7/15前完成

黃楊木

5. 矯亂虛無：在行陰區宇中可能墜入之矯亂陰境，可分四種。
第一種： 行者在觀照一切眾生變化之業流本元時，看到眾生業緣遷流(有變化)不止，見現象界萬物流轉生滅，即以「變」字來闡述其所見。但遷流變動相續不絕，就說相續不中斷的現象為「恆」。在8萬劫中能觀照感觸到的眾生，即名為「生」。在8萬劫中或之外，觀照不到的，名為「滅」。故可說行者見現前所見之境，即計為生；不見過去之境或未來之去處，故計為滅。因觀照行陰遷流不息，業流相續不斷的部份，故以為有所「增」。觀照業因相續無法接觸(攀緣)之部份，計為「減」。觀照8萬劫中每一類眾生有所生的地方，稱為「有」，觀照每一類眾生會消滅之處，名之為「無」。故當有求法者來問宇宙人生的究竟真理時，就有時回答「亦變亦恆」，有時回答「亦生亦滅」，有時回答「亦有亦無」，有時回答「亦增亦減」，沒有一個準則。故此行者不管何時，有人來問就會隨興而答，胡言亂語，令後學者無所適從，不知那一句話才是對的。
第二種： 行陰區宇行者仔細內觀其心，生心之處無有一處，故當有人來參問時，此人唯獨答一個字「無」，其他別無有法可說，故一切盡在不言中。
第三種: 行者諦觀其心，心生則諸法生，各各眾生相及世界相都能顯現，故因而證得諸有。故當有人來參問時，此人唯答一個「有」字，故一切法唯一字「有，其他別無有法可說。
第四種：行者因觀行陰，見其念念生處，可感知眾生因緣，世界行相，故說「有」。又見念念滅處，終歸一切行相為「無」，故說有無俱見。但不知因緣心有為諸法，以為沒心就是無，心起就是有，都是見其境及其業力枝枝節節之事，拿不準佛陀所說「空有」之見解，故行者對其心的體會，亦亂無章法可言。當有人來參問時，答說亦有即是亦無，或言亦無之中不是亦有，變成一種文字遊戲。故名一切矯亂。如此理念不清，無法窮究追問。
如果行者不能自知，妄執不放，將迷惑自己菩提之真性。這就是第五種外道。

說完了行陰第五外道後,姚教授談起中國道家的「萬物生於有,有生於無」的說法，這種說法如太極圖，認為無中有有，因真空非空(內含妙有)，故真空能生妙有；而有中有無，因妙有非有(內含真空)， 故妙有能生真空；這些說法皆不離上述有無的思考模式。
在佛家並無所謂妙有，而真空也異於道家的真空。佛陀所謂的「真空」意味著「緣起性空」，因緣起是無自性的，故稱空性(空的狀態)或性空。.如心經中色即是空，空即是色，若以道家說法，常有人解成妙有生真空，真空生妙有。事實上真空不會生妙有，若空會生有，那空是誰所生？這都墮入文字遊戲中。性空的本身為五蘊現象，因其無自性，故稱為性空。因性空是從五蘊現象中覺察而得，故五蘊等同性空，只是用不同角度來形容解說。站在本體界(體性立場)來看，因無實性，故稱性空。若站在現象界(相反立場)來看，把五蘊之作用稱為色受想行識，所以不論稱五蘊或稱性空都是指一樣的東西，這裡一定要加以區別清楚。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2011-7-12 17:06 編輯 ]

黃楊木

引用:

原帖由 三宇 於 2011-7-9 12:13 發表
不要太用力ㄛ
大夥加油

謝謝老師的指點,心理真的有想把他儘快完成(交作業)的急迫感,也對自己造成壓力
這樣會危害到工作和生活,真的要慢一點...
cd聽完了,原來姚教授在58小時116段中並沒有講完楞嚴經,應該還有第2片...

黃楊木

6.神我不滅: 神我在此指生命本體,梵名阿特曼,禪宗稱主人翁。諸善男子在正定三摩提禪修之間，已能堅固凝定正心，使定心更為堅強，終能不使魔來擾亂。在用妙明真精觀照中，還有隱密不能見之處，故產生自我知見推測計度，而引發諸多顛倒之見。
第一種：「即色是我」，有行者修到色相與心靈能起神用時，錯認色身為識性，想辦法來堅固其身，用心來練一些外道法，修行中以諸緣來堅固他的身形不壞，認為肉身久不腐壞，最後認為色就是我，死後推計亦當有色相，從色相中妄執色身為自我。
第二種：「我中有色」，或有行者修行中妄用自心，雖能覺諸根之用，圓滿成就其妄性，雖其妄性能含容一小千、一中千或一千大千世界，因妄性不真，卻認為遍含一切國土之性為神我，神我大色體小，色體在神我中。
第三種:「色屬於我」，或有行者於禪修起心意念中，現其一切世間色相，有如人事物或一切世界能入神我中，面對彼等前緣，均能隨我心現其境，我心意滅其境亦滅，故諸色境隨我迴復，一絲一毫不苟，故說色境均屬於我主宰。離色體外有真我(大我)存在。
第四種：「我在色中」，認為色身大,而真我位於色身中來主宰色身，小至如指尾，可在身體內急速運作移動，用眼看時移到眼部，用耳朶聽時又跑到耳部。此說法在印度外道中極為普遍。
此等行者在以上四種妄計中，由於錯誤的認知，可能會墮入外道四種錯誤的推計中，認為死後有其相。世尊先舉色蘊為我之推計繆論，成就四種死後有相之虛論，隨之，「如是環環，有十六相」。環環成十六相者，除前述以色為主外，再來就是即受(想、行)是我，我中有受(想、行)，受(想、行)屬於我，我在受(想、行)中。如是環環成十二有相，再加上色蘊四相，總共成為十六相。
此行陰區宇行者會在色蘊、神我、菩提、煩惱等法中，產生十六種有相之見，認為煩惱(有漏、生滅、痛苦)與菩提是一起永久存在又各不相干的。且還執著其所見為真，所論為實，這就會障礙菩提性的顯露，終入第六種外道死後有相，妄執顛倒虛論中。

姚教授在此又特別強調，在佛教思想中並無神我(靈性)，可離色蘊單獨存在(外道主張靈肉分離論，認為肉體滅了而靈性不滅，中國道教亦有此說法)。今日有人認為靈性等同於佛性或如來藏是很大的錯誤，佛性或如來藏絕不是靈性。佛教所稱的佛性或如來藏是指緣起性空的實相，指色蘊為性空，本身無實性，而非離五蘊之外另有佛性與五蘊結合。

黃楊木

引用:

原帖由 athena 於 2011-7-12 22:19 發表
真的 很佩服木木姊0.0...
我承認，我一直使用滾輪快速流覽，然後還在標題停留!!  

木木姊包括打字，我想應該看了很多遍了!

這幾段,姚教授故事講得比較少,行陰一個陰境約講10分鐘左右,我先對照經文,把經文解釋看一遍(法爾版本http://www.dharmazen.org/x1chinese/D24Bible/E100.htm),再反覆聽cd,做筆記,然後開始剪貼打字,最後再把文字順一下.平均一個陰境要1-2小時才能初步完成

我的理想是等這幾段好了後,再對照其它註解的版本再做修正

黃楊木

引用:

原帖由 sol 於 2011-7-13 10:10 發表

五十陰魔的境界都非常了不起   

對啊, 了解後讓我開始有修"定"的想望

如:
入道安心要方便法門中
http://www.lifecom.tw/discuz/vie ... &extra=page%3D8
《文殊說般若經》云：文殊師利言：世尊，云何名一行三昧?佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然后能入一行三昧，如法界緣，不退不壞不思議，無礙無相。善男子善女人欲入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法，等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡得恒沙諸佛法界無差別相。

是不是指念佛得定後,出現如下色陰境相:
4.心魂靈悟所染: 因內心澄清而發動內光,見10方虛空呈金色或見法身佛坐其中,報身佛圍其周圍,虛空中更有無量化身佛.此為將悟3身的前兆.
8.欣厭凝想日深,想久化成:在心識變化中,可見10方佛國,恆砂諸佛及天堂地獄等殊勝境界,皆從凝想示現(因有清淨念頭至極深處越積越深,而凝結演變.此境在宗教經驗中極為常見,如"極樂世界遊記"即為此境.)
可印證功夫已達相當火侯

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2011-7-13 17:59 編輯 ]

黃楊木

7.執空無相：行者入行陰區宇中，因已無魔擾，且正念堅固，故能於心鏡中起禪觀覺照，觀十二類眾生生命本元，即謂窮生類本。但此時行者檢討先前色、受、想陰的修證中，都能除去色、受、想陰之有相，滅一切法之生滅相。因而行者體知色、受、想陰一切法不真實，能入斷一切法法相中。若行者認知不清，即會誤認為行者雖然身體、覺知都還俱在，縱然還有生命活動的現象，但已無感情領納及思慮的受想陰在。行者在證得色、受、想等陰入空、無相，產生自我知見後而推測計度，認為現在諸法無相，死後當然色、受、想等陰亦是無相，進而再加上現在處區宇中的行陰，也應當是無相，因而引發諸多顛倒之見。則此行陰區宇行者會在色、受、想、行四陰中，產生八種無相之見，且還執著於空無之相，落入頑空的見地。

如此誤認後，更推斷亦無所謂涅槃境界，亦無所謂菩薩因、佛道果等，一切都是空的，僅是徒具有其名相而已，並無實義。當然名相也是空、無的，一切究竟都是斷滅的，人生前、死後都不存在的。此即落入無因果的斷滅空中,為空亡外道。此是第七種外道行者的錯誤認知，吾佛弟子當認知而不墜入此虛論中。

姚教授說此處在破除印度當時非常盛行的持斷滅見的外道，又再說明心經中五蘊與空的定義。他說五蘊遍滿十方虛空，心經中「照見五蘊皆空」的空非指虛空(梵音阿卡夏)，不是說色滅掉了沒有色就叫做「照見五蘊皆空」，而是指在五蘊現前時，發現五蘊緣起無實相，並能証悟此境界，這才是「照見五蘊皆空」。