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華嚴經 淨行品 善用其心

華嚴經 淨行品 善用其心

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大方廣佛華嚴經卷第十四
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
淨行品第十一

爾時,智首菩薩問文殊師利菩薩言:
「佛子!菩薩云何得無過失身、語、意業?云何得不害身、語、意業?云何得不可毀身、語、意業?云何得不可壞身、 語、意業?云何得不退轉身、語、意業?云何得不可動身、語、意業?云何得殊勝身、語、意業?云何得清淨身、語、意業?云何得無染身、語、意業?云何得智為先導身、語、意業?云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足?云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧?云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢舍那力、思惟力?云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧?云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願?云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,及以圓滿慈、悲、喜、捨?云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力?云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護,恭敬供養?云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導?云何於一切眾生中,為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等?」

爾時,文殊師利菩薩告智首菩薩言:
「善哉!佛子!汝今為欲多所饒益、多所安隱,哀愍世間,利樂天人,問如是義。佛子!若諸菩薩善用其心,則獲一切勝妙功德;於諸佛法,心無所礙,住去、來、今諸佛之道;隨眾生住,恒不捨離;如諸法相,悉能通達;斷一切惡,具足眾善;當如普賢,色像第一,一切行願皆得具足;於一切法,無不自在,而為眾生第二導師。佛子!云何用心能獲一切勝妙功德?佛子!
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1.菩薩在家,當願眾生:知家性空,免其逼迫。

2.孝事父母,當願眾生:善事於佛,護養一切。

3.妻子集會,當願眾生:怨親平等,永離貪著。

4.若得五欲,當願眾生:拔除欲箭,究竟安隱。

5.妓樂聚會,當願眾生:以法自娛,了妓非實。

6.若在宮室,當願眾生:入於聖地,永除穢欲。

7.著瓔珞時,當願眾生:捨諸偽飾,到真實處。

8.上昇樓閣,當願眾生:昇正法樓,徹見一切。

9.若有所施,當願眾生:一切能捨,心無愛著。
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10.眾會聚集,當願眾生:捨眾聚法,成一切智。

11.若在厄難,當願眾生:隨意自在,所行無礙。

12.捨居家時,當願眾生:出家無礙,心得解脫。

13.入僧伽藍,當願眾生:演說種種,無乖諍法。

14.詣大小師,當願眾生:巧事師長,習行善法。

15.求請出家,當願眾生:得不退法,心無障礙。

16.脫去俗服,當願眾生:勤修善根,捨諸罪軛。

17.鬀除鬚髮,當願眾生:永離煩惱,究竟寂滅。

18.著袈裟衣,當願眾生:心無所染,具大仙道。
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19.正出家時,當願眾生:同佛出家,救護一切。

20.自歸於佛,當願眾生:紹隆佛種,發無上意。

21.自歸於法,當願眾生:深入經藏,智慧如海。

22.自歸於僧,當願眾生:統理大眾,一切無礙。

23.受學戒時,當願眾生:善學於戒,不作眾惡。

24.受闍梨教,當願眾生:具足威儀,所行真實。

25.受和尚教,當願眾生:入無生智,到無依處。

26.受具足戒,當願眾生:具諸方便,得最勝法。

27.若入堂宇,當願眾生:昇無上堂,安住不動。
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28.若敷床座,當願眾生:開敷善法,見真實相。

29.正身端坐,當願眾生:坐菩提座,心無所著。

30.結跏趺坐,當願眾生:善根堅固,得不動地。

31.修行於定,當願眾生:以定伏心,究竟無餘。

32.若修於觀,當願眾生:見如實理,永無乖諍。

33.捨跏趺坐,當願眾生:觀諸行法,悉歸散滅。

34.下足住時,當願眾生:心得解脫,安住不動。

35.若舉於足,當願眾生:出生死海,具眾善法。

36.著下帬時,當願眾生:服諸善根,具足慚愧。

[ 本帖最後由 大大 於 2024-1-14 09:22 編輯 ]
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37.整衣束帶,當願眾生:檢束善根,不令散失。

38.若著上衣,當願眾生:獲勝善根,至法彼岸。

39.著僧伽梨,當願眾生:入第一位,得不動法。

40.手執楊枝,當願眾生:皆得妙法,究竟清淨。

41.嚼楊枝時,當願眾生:其心調淨,噬諸煩惱。

42.大小便時,當願眾生:棄貪瞋癡,蠲除罪法。

43.事訖就水,當願眾生:出世法中,速疾而往。

44.洗滌形穢,當願眾生:清淨調柔,畢竟無垢。

45.以水盥掌,當願眾生:得清淨手,受持佛法。

[ 本帖最後由 大大 於 2024-1-14 09:15 編輯 ]
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46.以水洗面,當願眾生:得淨法門,永無垢染。

47.手執錫杖,當願眾生:設大施會,示如實道。

48.執持應器,當願眾生:成就法器,受天人供。

49.發趾向道,當願眾生:趣佛所行,入無依處。

50.若在於道,當願眾生:能行佛道,向無餘法。

51.涉路而去,當願眾生:履淨法界,心無障礙。

52.見昇高路,當願眾生:永出三界,心無怯弱。

53.見趣下路,當願眾生:其心謙下,長佛善根。

54.見斜曲路,當願眾生:捨不正道,永除惡見。

[ 本帖最後由 大大 於 2024-1-14 09:13 編輯 ]
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55.若見直路,當願眾生:其心正直,無諂無誑。

56.見路多塵,當願眾生:遠離塵坌,獲清淨法。

57.見路無塵,當願眾生:常行大悲,其心潤澤。

58.若見險道,當願眾生:住正法界,離諸罪難。

59.若見眾會,當願眾生:說甚深法,一切和合。

60.若見大柱,當願眾生:離我諍心,無有忿恨。

61.若見叢林,當願眾生:諸天及人,所應敬禮。

62.若見高山,當願眾生:善根超出,無能至頂。

63.見棘刺樹,當願眾生:疾得翦除,三毒之刺。
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64.見樹葉茂,當願眾生:以定解脫,而為蔭映。

65.若見華開,當願眾生:神通等法,如華開敷。

66.若見樹華,當願眾生:眾相如華,具三十二。

67.若見果實,當願眾生:獲最勝法,證菩提道。

68.若見大河,當願眾生:得預法流,入佛智海。

69.若見陂澤,當願眾生:疾悟諸佛,一味之法。

70.若見池沼,當願眾生:語業滿足,巧能演說。

71.若見汲井,當願眾生:具足辯才,演一切法。

72.若見涌泉,當願眾生:方便增長,善根無盡。
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73.若見橋道,當願眾生:廣度一切,猶如橋梁。

74.若見流水,當願眾生:得善意欲,洗除惑垢。

75.見修園圃,當願眾生:五欲圃中,耘除愛草。

76.見無憂林,當願眾生:永離貪愛,不生憂怖。

77.若見園苑,當願眾生:勤修諸行,趣佛菩提。

78.見嚴飾人,當願眾生:三十二相,以為嚴好。

79.見無嚴飾,當願眾生:捨諸飾好,具頭陀行。

80.見樂著人,當願眾生:以法自娛,歡愛不捨。

81.見無樂著,當願眾生:有為事中,心無所樂。
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82.見歡樂人,當願眾生:常得安樂,樂供養佛。

83.見苦惱人,當願眾生:獲根本智,滅除眾苦。

84.見無病人,當願眾生:入真實慧,永無病惱。

85.見疾病人,當願眾生:知身空寂,離乖諍法。

86.見端正人,當願眾生:於佛菩薩,常生淨信。

87.見醜陋人,當願眾生:於不善事,不生樂著。

88.見報恩人,當願眾生:於佛菩薩,能知恩德。

89.見背恩人,當願眾生:於有惡人,不加其報。

90.若見沙門,當願眾生:調柔寂靜,畢竟第一。
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91.見婆羅門,當願眾生:永持梵行,離一切惡。

92.見苦行人,當願眾生:依於苦行,至究竟處。

93.見操行人,當願眾生:堅持志行,不捨佛道。

94.見著甲冑,當願眾生:常服善鎧,趣無師法。

95.見無鎧仗,當願眾生:永離一切,不善之業。

96.見論議人,當願眾生:於諸異論,悉能摧伏。

97.見正命人,當願眾生:得清淨命,不矯威儀。

98.若見於王,當願眾生:得為法王,恒轉正法。

99.若見王子,當願眾生:從法化生,而為佛子。
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100.若見長者,當願眾生:善能明斷,不行惡法。

101.若見大臣,當願眾生:恒守正念,習行眾善。

102.若見城廓,當願眾生:得堅固身,心無所屈。

103.若見王都,當願眾生:功德共聚,心恒喜樂。

104.見處林藪,當願眾生:應為天人,之所歎仰。

105.入里乞食,當願眾生:入深法界,心無障礙。

106.到人門戶,當願眾生:入於一切,佛法之門。

107.入其家已,當願眾生:得入佛乘,三世平等。

108.見不捨人,當願眾生:常不捨離,勝功德法。
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109.見能捨人,當願眾生:永得捨離,三惡道苦。

110.若見空鉢,當願眾生:其心清淨,空無煩惱。

111.若見滿鉢,當願眾生:具足成滿,一切善法。

112.若得恭敬,當願眾生:恭敬修行,一切佛法。

113.不得恭敬,當願眾生:不行一切,不善之法。

114.見慚恥人,當願眾生:具慚恥行,藏護諸根。

115.見無慚恥,當願眾生:捨離無慚,住大慈道。

116.若得美食,當願眾生:滿足其願,心無羨欲。

117.得不美食,當願眾生:莫不獲得,諸三昧味。
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118.得柔軟食,當願眾生:大悲所熏,心意柔軟。

119.得麁澁食,當願眾生:心無染著,絕世貪愛。

120.若飯食時,當願眾生:禪悅為食,法喜充滿。

121.若受味時,當願眾生:得佛上味,甘露滿足。

122.飯食已訖,當願眾生:所作皆辦,具諸佛法。

123.若說法時,當願眾生:得無盡辯,廣宣法要。

124.從舍出時,當願眾生:深入佛智,永出三界。

125.若入水時,當願眾生:入一切智,知三世等。

126.洗浴身體,當願眾生:身心無垢,內外光潔。

[ 本帖最後由 大大 於 2024-1-14 09:19 編輯 ]
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127.盛暑炎毒,當願眾生:捨離眾惱,一切皆盡。

128.暑退涼初,當願眾生:證無上法,究竟清涼。

129.諷誦經時,當願眾生:順佛所說,總持不忘。

130.若得見佛,當願眾生:得無礙眼,見一切佛。

131.諦觀佛時,當願眾生:皆如普賢,端正嚴好。

132.見佛塔時,當願眾生:尊重如塔,受天人供。

133.敬心觀塔,當願眾生:諸天及人,所共瞻仰。

134.頂禮於塔,當願眾生:一切天人,無能見頂。

135.右遶於塔,當願眾生:所行無逆,成一切智。
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136.遶塔三匝,當願眾生:勤求佛道,心無懈歇。

137.讚佛功德,當願眾生:眾德悉具,稱歎無盡。

138.讚佛相好,當願眾生:成就佛身,證無相法。

139.若洗足時,當願眾生:具神足力,所行無礙。

140.以時寢息,當願眾生:身得安隱,心無動亂。

141.睡眠始寤,當願眾生:一切智覺,周顧十方。

[ 本帖最後由 大大 於 2024-1-14 09:15 編輯 ]
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若舉於足    當願眾生    出生死海    具眾善法

若舉於足:若是舉於足,這是走路的時候了。前邊那坐完禪下地了,但是還沒有走路呢!現在是舉足了。舉足的時候,應該念一個偈頌:

從朝寅旦直至暮    一切眾生自迴護
若於足下喪其形    願汝即時生淨土

「從朝寅旦直至暮」,朝是早晨早起,寅旦是天一光的時候;直至暮,到晚間,暮是晚間。「一切眾生自迴護」,一切眾生你都迴避一點,自己保護自己。我因為不注意,或者不小心,沒看見你,所以你要自己迴避一點,你看我下地要邁步的時候,趕快走,趕快逃之夭夭,不要在這兒等死,所以說「一切眾生自迴護」。「若於足下喪其形」,假設你也沒跑,我也沒看見,你就在我的足下喪形,我把你的身體壓死了。我有一個無知的罪,你有一個枉死的罪,「願汝即時生淨土」,我發願請你即刻就往生極樂世界。出家人一早舉足時要誦這首偈頌,還有個咒來念,這在《毗尼日用》上都說得很清楚。所以說「若舉於足」,舉於足就是將要邁步的時候,這時候也發願,當願眾生,出生死海,具眾善法:所有一切眾生都離開生死的苦海,具足一切眾善的法。

[ 本帖最後由 大大 於 2024-1-14 09:26 編輯 ]
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大小便時    當願眾生    棄貪瞋癡    蠲除罪法

大小便時:出家人到大小便的時候,也都應該發一種願,不要在廁所上,到那個地方就開會。因為廁所那個地方不可以互相講話的,所以這時候也應該發願,當願眾生,棄貪瞋癡:把貪瞋癡都捨棄不要了,不要貪瞋癡。蠲「ㄐㄩㄢ」除罪法:蠲就是沒有了,要把一切的罪法都掃除了。罪法也就好像大小便一樣,它很骯髒的,你不要要它,不要捨不得,不要保留不肯撇棄它。蠲除罪法,就是把它撇棄了。

[ 本帖最後由 大大 於 2024-1-16 21:57 編輯 ]
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若飯食時    當願眾生    禪悅為食    法喜充滿

不單比丘,所有修道的人,都應該在吃飯時,修三念五觀。三念是:

第一念,願斷一切惡。正當吃飯的時候,先喝三瓢羹湯,喝第一調羹時,就這麼觀想:「我願斷一切惡。」無論比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,吃飯時,都應該先作這種觀想,願斷一切惡。

第二瓢羹就說:「願修一切善。」那麼願斷一切惡,我們就不應該常常說人的是非,說人的是非也就是惡。願修一切善,就是要讚歎其他的人,要隱惡揚善。我常對人講,隱惡不是隱自己的惡,要隱他人的惡;揚善不是揚自己的善,要揚其他人的善。所以切記不要自讚毀他,自己讚歎自己:我怎麼好怎麼好,旁人怎麼怎麼不好。世界爭戰起來的原因,就因為人人都是只知道有自己,不知道有他人。那麼不知道有他人,和他人就生出來一種爭貪的心。

喝第三瓢羹湯的時候,說:「願度一切眾生。」我發願度一切眾生和我所有的親戚朋友,我先度他們皈依三寶,然後再度他們受持五戒;再若進一步,令他們自己發心出家修道。

在出家修道這一層,各位願意出家的人就要考慮清楚,不要貿貿然,出家然後又後悔了。要出家就像一個出家人,在家就像一個在家人,不要做一個四不像。出家人又做在家人的事情,身雖出家,心不染道,身好像個出家人,但是心裏不修道,什麼功課也不做,甚至於連早晚的功課都不做,懶得不得了!這樣是沒有好處的。所以說這三念是很要緊的,願度一切眾生。

在吃飯的時候,又要修五觀,要有五種觀想:
(一)計功多少,量彼來處。你算一算這一粒米需要有多少的功,才能成就這一粒米?古人有這幾句偈頌說得很好:
鋤禾日當午    汗滴禾下土
誰知盤中餐    粒粒皆辛苦

「鋤禾日當午」,在鋤禾草的時候,就是在耕種的時候,太陽正當午時。「汗滴禾下土」,身上的汗都滴到土地上,流很多汗,把土都弄溼了,所以「誰知盤中餐」,誰知道碗裏這一碗飯,「粒粒皆辛苦」,每一粒、每一粒都是辛辛苦苦得來的。所以有這幾句話說:
施主一粒米    重如須彌山
吃了不修道    披毛戴角還

你看!這說得很嚴重的!所以出家人、在家人,有飯吃,有衣服穿,有房子住,趁這個好時候應該修道,不要把時間都空過去了。

(二)忖己德行,全缺應供。想一想自己的德行夠不夠,是不是有資格應供?

(三)防心離過,貪等為宗。第三要防備自己的貪心,要防備自己好吃好東西這種過錯,吃夠了就可以,不要吃得太多,所以貪等為宗。

(四)正事良藥,為療形枯。為什麼要吃飯?我們若不吃飯,身體就受不住,就會壞了。就好像機器,你若不給它上上一點油,就會摩擦壞了。我們人若不吃飯呢,就會餓死,身體這個活的機器也就會變成死的機器。所以正事良藥,為療形枯,這是一種好的良藥,來治理身體的枯槁。

(五)為成道業
,應受此食。我們因為想要成就道業,所以才要吃飯,才要受供養。

所以說若飯食時:吃飯的時候,當願眾生:我願意一切的眾生。禪悅為食:都得到禪悅做為他的飲食。禪悅,是坐禪生一種輕安快樂。那麼得到禪悅做自己的飲食,就是坐到那兒,不吃飯也不餓了,吃這個禪悅嘛!法喜充滿:法是佛法。充滿,就是自己得到這個法的快樂了;得到法的快樂,這叫法喜充滿。

[ 本帖最後由 大大 於 2024-1-14 09:43 編輯 ]
打得念頭死, 許汝法身活。

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