水明珠

修行要自己親身修，修到有體悟了，悟到娑婆世界的苦，輪迴的苦時，智慧就會開顯，悟到一條，就是一個靈靈覺覺的智慧光明。

廣欽老和尚   開示法語錄  修行篇

水明珠

修行要自己親身修，修到有體悟了，悟到娑婆世界的苦，輪迴的苦時，智慧就會開顯，悟到一條，就是一個靈靈覺覺的智慧光明。

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水明珠

修行要自己親身修，修到有體悟了，
悟到娑婆世界的苦，輪迴的苦時，智慧就會開顯，
悟到一條，就是一個靈靈覺覺的智慧光明。

廣欽老和尚  開示法語錄  修行篇

水明珠

修行要自己親身修，修到有體悟了，
悟到娑婆世界的苦，輪迴的苦時，智慧就會開顯，
悟到一條，就是一個靈靈覺覺的智慧光明。

廣欽老和尚  開示法語錄  修行篇

水明珠

修行要自己親身修，修到有體悟了，
悟到娑婆世界的苦，輪迴的苦時，智慧就會開顯，
悟到一條，就是一個靈靈覺覺的智慧光明。

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水明珠

修行修到有智慧時，頭腦自然很清晰靈敏，
無論碰到什麼事，都能做得圓滿無礙，
所以要度化眾生，必須自己先自度，
才不會誤導眾生，同時別人也會歡喜接受。

廣欽老和尚  開示法語錄  修行篇

水明珠

修行修到有智慧時，頭腦自然很清晰靈敏，
無論碰到什麼事，都能做得圓滿無礙，
所以要度化眾生，必須自己先自度，
才不會誤導眾生，同時別人也會歡喜接受。

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水明珠

修行修到有智慧時，頭腦自然很清晰靈敏，
無論碰到什麼事，都能做得圓滿無礙，
所以要度化眾生，必須自己先自度，
才不會誤導眾生，同時別人也會歡喜接受。

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水明珠

聽開示不在於聽得多不多，而是在於聽得進或聽不進。
即使聽進去了，也還要會隨境應用，才能實際得到法益。

廣欽老和尚  開示法語錄  修行篇

水明珠

聽開示不在於聽得多不多，而是在於聽得進或聽不進。
即使聽進去了，也還要會随境應用，才能實際得到法益。

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水明珠

聽開示不在於聽得多不多，而是在於聽得進或聽不進。
即使聽進去了，也還要會随境應用，才能實際得到法益。

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水明珠

聽開示不在於聽得多不多，而是在於聽得進或聽不進。
即使聽進去了，也還要會隨境應用，才能實際得到法益。

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水明珠

聽開示不在於聽得多不多，而是在於聽得進或聽不進。
即使聽進去了，也還要會隨境應用，才能實際得到法益。

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水明珠

菩蕯的度化眾生是沒有色相的，都是在默默之中，自自然的感化，
至於眾生是否能受到菩蕯的度化，就端看眾生能否真實信願皈依，
因為菩蕯有慈悲度化眾生的「因」，而眾生要有受度化的「緣」，
「因緣和合」，這就是所謂的「感應道交」。
就像觀世音菩蕯每日端坐佛殿，似無所為，
卻以大慈大悲攝受了無數信心祈求的眾生，由信而入佛法大海。

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水明珠

菩蕯的度化眾生是沒有色相的，都是在默默之中，自自然的感化，
至於眾生是否能受到菩蕯的度化，就端看眾生能否真實信願皈依，
因為菩蕯有慈悲度化眾生的「因」，而眾生要有受度化的「緣」，
「因緣和合」，這就是所謂的「感應道交」。
就像觀世音菩蕯每日端坐佛殿，似無所為，
卻以大慈大悲攝受了無數信心祈求的眾生，由信而入佛法大海。

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水明珠

菩薩的度化眾生是沒有色相的，都是在默默之中，自自然的感化，
至於眾生是否能受到菩薩的度化，就端看眾生能否真實信願皈依，
因為菩薩有慈悲度化眾生的「因」，而眾生要有受度化的「緣」，
「因緣和合」，這就是所謂的「感應道交」。
就像觀世音菩薩每日端坐佛殿，似無所為，
卻以大慈大悲攝受了無數信心祈求的眾生，由信而入佛法大海。

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水明珠

菩薩的度化眾生是沒有色相的，都是在默默之中，自自然的感化，
至於眾生是否能受到菩薩的度化，就端看眾生能否真實信願皈依，
因為菩薩有慈悲度化眾生的「因」，而眾生要有受度化的「緣」，
「因緣和合」，這就是所謂的「感應道交」。
就像觀世音菩薩每日端坐佛殿，似無所為，
卻以大慈大悲攝受了無數信心祈求的眾生，由信而入佛法大海。

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水明珠

菩薩的度化眾生是沒有色相的，都是在默默之中，自自然的感化，
至於眾生是否能受到菩薩的度化，就端看眾生能否真實信願皈依，
因為菩薩有慈悲度化眾生的「因」，而眾生要有受度化的「緣」，
「因緣和合」，這就是所謂的「感應道交」。
就像觀世音菩薩每日端坐佛殿，似無所為，
卻以大慈大悲攝受了無數信心祈求的眾生，由信而入佛法大海。

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水明珠

「貪愛世間一枝草，就要再來輪迴」一枝草代表娑婆世界的一個事物，
貪著娑婆世界的事物，就要再來娑婆輪迴；一枝草也表示一個念頭，
只要有念頭，就不能超出三界。

所以既使所貪著的事物、所動的念頭，只是一枝草那麼輕賤、微不足道，都會使我們再來輪迴。

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水明珠

「貪愛世間一枝草，就要再來輪迴」一枝草代表娑婆世界的一個事物，
貪著娑婆世界的事物，就要再來娑婆輪迴；一枝草也表示一個念頭，
只要有念頭，就不能超出三界。

所以既使所貪著的事物、所動的念頭，只是一枝草那麼輕賤、微不足道，都會使我們再來輪迴。

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