黃楊木

唐朝蘄州雙峰山道信禪師，承粲禪師后。其信禪師，再敞禪門，宇內流佈，有《菩薩戒法》一本，及制《入道安心要方便法門》。

與有緣根熟者，說我此法，要依《楞伽經》“諸佛心第一”，又依《文殊說般若經》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。
《文殊說般若經》云：文殊師利言：世尊，云何名一行三昧?佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然后能入一行三昧，如法界緣，不退不壞不思議，無礙無相。善男子善女人欲入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法，等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡得恒沙諸佛法界無差別相。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2009-10-27 09:10 編輯 ]

黃楊木

夫身心方寸，舉足下足，常在道場；施為舉動，皆是菩提。《普賢觀經》云：一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。是名第一懺悔。摒除三毒心、攀緣心、覺觀心。念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。
《大品經》云：無所念者，是名念佛。何等名無所念?即念佛心，名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何?識無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，更不須徵。即看此等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性實際，亦名凈土，亦名菩提金剛三昧本覺等，亦名涅槃界、般若等。名雖無量，皆同一體，亦無能觀所觀之意。如是等心，要令清凈，常現在前，一切諸緣，不能干亂。何以故?一切諸事，皆是如來一法身故。住是心中，諸結煩惱，自然除滅。于一塵中，具無量世界；無量世界，集一毛端，于其本事如故，不相妨礙。《華嚴經》云：有一經卷，在微塵中，見三千大千世界事。 略舉安心，不可具盡。其中善巧，出自方寸。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2009-10-27 09:12 編輯 ]

黃楊木

略為后生疑者，假為一問：如來法身若此者，何故復有相好之身?
信曰：正以如來法性之身清凈圓滿，一切像類悉于中現，而法性身無心起作，如玻璃鏡懸在高堂，一切像悉于中現，鏡亦無心，能現種種。經云：如來現世說法者，眾生妄想故；今行者若修心盡凈，則知如來常不說法，是乃為具足多聞。聞者，一切相也。是以經云：眾生根有無量故，所以說法無量；說法無量故，義亦名無量義。無量義者，從一法生。其一法者，則無相也。無相不相，名為實相，則泯然清凈是也。斯之誠言，則為證也。
坐時當覺，識心初動，運運流注，隨其來去，皆令知之，以金剛慧責，猶如草木，無所別知，知無所知，乃名一切智。此是菩薩一相法門。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2009-10-27 09:13 編輯 ]

黃楊木

問：何者是禪師?
信曰：不為靜亂所惱者，即是好禪師。用心人常住于止，心則沉沒；久住于觀，心則散亂。《法華經》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。
云何能得悟解法相，心得明凈?
信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心，亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂，直任運；亦不令去，亦不令住，獨一清凈究竟處，心自明凈。或可諦看，心即得明凈，心如明鏡，或可一年，心更明凈；或可三五年，心更明凈；或可因人為說，即得悟解；或可永不須說得解。經道：眾生心性，比如寶珠沒水，水濁珠隱；水清珠現。為謗三寶，破和合僧，諸見煩惱所污，貪嗔顛倒所染，眾生不悟心性本來常清凈。故為學者，取悟不同，有如此差別。今略出根緣不同，為人師者，善須識別。《華嚴經》云：普賢身相，猶如虛空，依於如如，不依佛國。解時佛國皆亦如，即如國皆不依。《涅槃經》云：有無邊身菩薩，身量如虛空。又云：有善光故，猶如夏日。又云：身無邊故，名大涅槃。又云：大般涅槃，其性廣博。故知學者有四種人：有行有解有證上上人，無行有解有證中上人，有行有解無證中下人，有行無解無證下下人也。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2009-10-27 09:15 編輯 ]

黃楊木

問：臨時作若為觀行?
信曰：直須任運。
又曰：用向西方不?
信曰：若知心本來不生不滅，究竟清凈，即是凈佛國土，更不須向西方。《華嚴經》云：無量劫一念，一念無量劫。須知一方無量方，無量方一方。佛為鈍根眾生，令向西方，不為利根人說也。深行菩薩入生死，化度眾生，而無愛見。若見眾生有生死，我是能度，眾生是所度，不名菩薩。度眾生如度空，何曾有來去。《金剛經》云：滅度無量眾生，實無有眾生得滅度者。所以初地菩薩初證一切空，后證得一切不空，即無分別智。亦是色即是空，非色滅空，色性是空。所以菩薩修學空為證。新學之人直見空者，此是見空，非真空也。修道得真空者，不見空與不空，無有諸見也。善須解色空義。學有心者，要須心路明凈，悟解法相了了分明，然后乃當為人師耳。復須內外相稱，理行不相違，決須斷絕文字語言，有為聖道，獨一凈處，自證道果也。
或復有人，未了究竟法，為於名聞利養，教導眾生，不識根緣利鈍，似如有異，即皆印可。極為苦哉，苦哉!大禍。或見心路似如明凈，即便印可。此人大壞佛法，自誑誑他。用心人有如此同異，並皆是相貌也，未為得心。真得心者，自識分明，久后法眼自開，善別虛之與偽。或復有人計身空無，心性亦滅，此是斷見人，與外道同，非佛弟子。或有人計心是不滅，此是常見人，亦與外道同。今明佛弟子，亦不計心性是滅，常度眾生，不起愛見；常學智慧，愚智平等；常在禪定，靜亂不二；常見眾生，未曾是有，究竟不生不滅，處處現形；無有所聞，了知一切，未曾取捨；未曾分身，而身遍于法界。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2009-10-27 09:18 編輯 ]

黃楊木

又古時智敏法師訓曰：學道之法，必須解行相扶，先知心之根源及諸體用，見理明凈，了了分明無惑，然后功業可成。一解千從，一迷萬惑。失之毫釐，差之千里。此非虛言。
《觀無量壽經》云：諸佛法身，入一切眾生心想，是心是佛，是心作佛。當知佛即是心，心外更無別佛也。略而言之，凡有五種：一者知心體，體性清凈，體與佛同；二者知心用，用生法寶，起作恒寂，萬惑皆如；三者常覺不停，覺心在前，覺法無相；四者常觀身空寂，內外通同，入身於法界之中，未曾有礙；五者守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2009-10-27 09:19 編輯 ]

黃楊木

諸經觀法，備有多種。傅大師所說，獨舉守一不移。先當修身審觀，以身為本。又此身是四大、五陰之所合，終歸無常，不得自在。雖未壞滅，畢竟是空。《維摩經》云：是身如浮云，須臾變滅。又常觀自身空凈如影，可見不可得。智從影中生，畢竟無處所，不動而應物，變化無有窮。空中生六根，六根亦空寂，所對六塵境，了知是蘿幻。如眼見物時，眼中無有物。如鏡照面像，了了極分明，空中現形影，鏡中亦無物。當知人面不來入鏡中，鏡亦不往入人面。如此委曲，知鏡之與面，從本以來不出不入，不去不來，即是如來之義。如此細分判，眼中與鏡中，本來常空寂，鏡照眼照同，是故將為比。鼻舌諸根等，其義亦復然。知眼本來空，凡所見色者，須知是他色；耳聞聲時，知是他聲；鼻聞香時，知是他香；舌別味時，知是他味；意對法時，知是他法；身受觸時，知是他觸。如此觀察，知是為觀空寂。見色，知是不受；不受色，色即是空。空即無相，無相即無作。此是解脫門。學者得解脫，諸根例如此。復重言說，常念六根空，寂而無聞見。《遺教經》云：是時中夜，寂然無聲。常知如來說法，以空寂為本。常念六根空寂，恒如中夜時。晝日所見聞，皆是身外事，身中常空凈。
守一不移者，以此空凈眼，住意看一物，無間晝夜時，專精常不動，其心欲馳散，急手還攝來，如繩系鳥足，欲飛還掣取，終日看不已，泯然心自定。《維摩經》云：攝心是道埸，此是攝心法。《法華經》云：從無數劫來，除睡常攝心，以此諸功德，能生諸禪定。《遺教經》云：五根者，心為其主，制之一處，無事不辨。此是也。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2009-10-27 09:20 編輯 ]

黃楊木

前所說五事，並是大乘正理，皆依經文所陳，非是理外妄說。此是無漏業，亦是究竟義。超過聲聞地，直趣菩薩道。聞者宜修行，不須致疑惑。如人學射，初射大準，次中小準，次中大的，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，次后箭射前箭，筈筈相拄，不令箭落。喻人習道，念念住心，心心相續，無暫間念，正念不斷，正念現前。又經云：以智慧箭，射三解脫門，筈筈相拄，勿令落地。又如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。又如家有如意珠，所求無不得，忽然而遺失，憶念無忘時。又如毒箭入肉，竿出鏃猶在，如此受苦痛，亦無暫忘時。念念常在心，其狀當如是。此法秘要，不得傳非其人。非是惜法不傳，但恐前人不信。陷其鎊法之罪。必須擇人，不得造次輒說。慎之慎之。法海雖無量，行之在一言。得意即忘言，一言亦不用。如此了了知，是為得佛意。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2009-10-27 09:22 編輯 ]

黃楊木

若初學坐禪時，于一靜處，直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意及貪嗔癡，若善若惡，若怨若親，若凡若聖，及至一切諸法，應當觀察：從本以來空寂，不生不滅，平等無二；從本以來無所有，究竟寂滅；從本以來清凈解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀，即知自身猶如水中月，如鏡中像，如熱時炎，如空谷響。若言是有，處處求之不可見；若言是無，了了恒在眼前。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無量劫已來畢竟未曾生；從今已去，亦畢竟無人死。若能常作如是觀者，即是真實懺悔。千劫萬劫，極重惡業，即自消滅；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，無不得入，無生正理。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2009-10-27 09:23 編輯 ]

黃楊木

復次，若心緣異境，覺起時，即觀起處畢竟不起。此心緣生時，不從十方來，去亦無所至。常觀攀緣，覺觀、妄識、思想、雜念、亂心不起，即得粗住。若得住心，更無緣慮，隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱畢，故不造新，名為解脫。看心緒煩熱，同亂昏沉，亦即且從散適，徐徐安置，令其得便，心自安凈。唯須猛利，如救頭然，不得懈怠，努力努力!

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2009-10-27 09:24 編輯 ]

黃楊木

初學坐禪看心，獨坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八番，令腹中嗌氣出盡，即滔然得性，清虛恬靜。身心調適；能安心神，則窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明凈。觀察分明，內外空凈，即心性寂滅；如其寂滅，則聖心顯矣。性雖無形，志節恒在。然幽靈不竭，常存朗然，是名佛性。見佛性者，永離生死，名出世人。是故《維摩經》云：豁然還得本心。信其然也。悟佛性者，是名菩薩人，亦名悟道人，亦名識理人，亦名達士，亦名得性人。是故經云：一句深神，曆劫不朽。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2009-10-27 09:25 編輯 ]

黃楊木

初學者前方便也。故知修道有方便，此即聖心之所會。
凡捨身之法，先定空空心，使心境寂靜，鑄想玄寂，令心不移。心性寂定，即斷攀緣，窈窈冥冥，凝凈心虛，則夷泊恬平，泯然氣盡，住清凈法身，不受后有。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法應如是。此是作法。法本無法；無法之法，始名為法。法則能作，夫無作之法，真實法也。是以經云：空無作，無願，無相，則真解脫。以是義故，實法無作。捨身法者，即假想身根，看心境明地，即用神明推策。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2009-10-27 09:26 編輯 ]

黃楊木

大師云：莊子說：天地一指，萬物一焉。《法句經》云：一亦不為一，為欲破諸數。淺智之所聞，謂一以為一。故莊子猶滯一也。老子云：窈兮冥兮，其中有精。外雖亡想，內尚存心。《華嚴經》云：不著不二法，以無一二故。《維摩經》云：心不在內，不在外，不在中間，即是證。故知老子滯于精識也。《涅槃經》云：一切眾生有佛性。容可說墻壁瓦石而非佛性，云何能說法?又，《天親論》云：應化非真佛，亦非說法者。

黃楊木

剛好有空
再把它貼一次
也自己再複習一下
這下子不修禪定不行了

黃楊木

其實一直知道要明心見性一定要心內求法
只是認為沒有那麼急迫罷了
等到因緣俱足我就能定的下來了

那天聽大大姐轉述長輩的關懷
覺得好像時間快不夠用了
大家都知道災難越來越多表示
地球要做能階大躍進
而且就在這一兩三年的事

這麼多派下來幫忙的人
如果得不到指引
迷路了就很傷腦筋了
到時候回去怎麼交代啊

最近在路上常常遇到一些很漂亮的青少年
我就會告訴自己
這些天使到底知不知道路啊

黃楊木

http://www.ctworld.org.tw/chan_master/east004.htm

發現有白話版
http://www.ctworld.org.tw/chan_master/east004-0.htm
也給大家參考

師俗姓司馬，世居河內，後徙於蔪州廣濟縣。生而超異，幼年即慕空宗諸解脫門，後出家參謁僧璨，言下大悟，嗣其法，隋大業十三年領徒眾至吉州，適逢群盜圍城，七旬不解，祖教念摩訶般若，時賊遙望城上似有神兵守之，乃相謂曰：「城內必有異人，不可攻矣！」遂去。唐武德七年（624），歸蘄春，住破頭山三十餘年，傳法於弘忍，另有旁傳弟子牛頭法融。爾後破頭山異名為雙峰山，故世人又稱師為「雙峰道信」。

貞觀十七年（643），太宗聞師道風，三詔入京，師均以疾辭，第四次命使，謂若不起，即取首級，師引頸就刃，神色儼然，使者異之，還入奏，帝愈加崇敬。高宗永徽辛亥歲垂誡門人，安坐而寂，世壽七十二。
大曆年中（766~779），代宗敕諡「大醫禪師」。後因弘忍大師居於黃梅東山弘傳禪法，故世人並稱師與弘忍之道法為東山法門，並尊師為東山法門之初祖。著有入道安心要方便法門、菩薩戒作法等書。

隋開皇十二年壬子歲，有沙彌道信，年始十四，來禮祖（三祖僧璨大師）曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」
祖曰：「誰縛汝？」
曰：「無人縛。」
祖曰：「何更求解脫乎？」
師於言下大悟。服勞九載，後於吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。

唐武德甲申歲師卻返蔪春，住破頭山，學侶雲臻。一日往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎常童。師問曰：「子何姓？」
答曰：「姓即有，不是常姓。」
師曰：「是何姓？」
答曰：「是佛性。」
師曰：「汝無姓邪？」
答曰：「性空，故無。」
師默識其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以宿緣故，殊無難色，遂捨為弟子，以至付法傳衣。偈曰：
華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。

一日告眾曰：「吾武德中游廬山，登絕頂，望破頭山，見紫雲如蓋，下有白氣，橫分六道，汝等會否？」
眾皆默然。
弘忍曰：「莫是和尚他後橫出一枝佛法否？」
師曰：「善。」

唐貞觀中，師遙觀牛頭山氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪。問寺僧：「此間有道人否？」
曰：「出家兒那個不是道人？」
師曰： 「阿那個是道人？」
僧無對。別僧曰：「此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？」
師遂入山，見法融端坐自若，曾無所顧。

師問融曰：「在此作甚麼？」
融曰：「觀心。」
師曰：「觀是何人？心是何物？」
融無對，便起作禮曰：「大德高棲何所？」
師曰：「貧道不決所止，或東或西。」
融曰：「還識道信禪師否？」
師曰：「何以問他？」
融曰：「嚮德滋久，冀一禮謁。」
師曰：「道信禪師，貧道是也。」
融曰：「因何降此？」
師曰：「特來相訪，莫更有宴息之處否？」
融指後面曰：「別有小庵。」遂引師至庵所。

遶庵，唯見虎狼之類。師乃舉兩手作怖勢。
融曰：「猶有這個在。」
師曰：「這個是甚麼？」
融無語。少選，師卻於融宴坐石上書一佛字，融睹之竦然。
師曰：「猶有這個在。」
融未曉，乃稽首請說真要。

師曰：
夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。
一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。
一切煩惱業障，本來空寂。
一切因果，皆如夢幻。
無三界可出，無菩提可求。
人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。
如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？
更無別法，汝但任心自在，
莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，
蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，
行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。
快樂無憂，故名為佛。

融曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」
師曰：「非心不問佛，問佛非不心。」

融曰：「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」
師曰：
境緣無好醜，好醜起於心。
心若不強名，妄情從何起？
妄情既不起，真心任遍知。
汝但隨心自在，無復對治，
即名常住法身，無有變異。
吾受璨大師頓教法門，今付於汝。
汝今諦受吾言，只住此山。
向後當有五人達者，紹汝玄化。
祖付法訖，遂返雙峰終老。

高宗永徽辛亥歲閏九月四日，忽垂誡門人曰：
一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。
言訖安坐而逝。壽七十有二。塔于本山。明年四月八日，塔戶無故自開，儀相如生。爾後，門人不敢復閉。





[ 本帖最後由 黃楊木 於 2009-10-28 10:27 編輯 ]

黃楊木

http://www.yinshun.org.tw/93thesis/93-02.htm

印順法師以為四祖道信是「戒禪合一」的關鍵人物[1]，而認為道信以後的門風，都是禪與菩薩戒相合，相對於菩提達摩、慧可及其弟子著重於精苦的頭陀行，道信的禪風使教法更容易弘通於世。

禪宗初祖達摩至三祖有無戒律的教相？唐代安然（841-884）《普通授菩薩戒儀廣釋》列出十種菩薩戒本：梵網本、地持本、高昌本、瓔珞本、新撰本、制旨本、達摩本、明曠本、妙樂本、和國本[2]。其中出現「達摩本」的菩薩戒儀，但是作者是誰仍沒有定論[3]。而敦煌出土的《達摩禪師論》中以「心戒」為菩薩行，引《佛垂般涅槃略說教誡經》（《佛遺教經》）強調戒行，請八萬四千律儀，行慈悲行給予眾生安樂等的說法，中川孝以為和達摩思想不合，推斷此論是五祖的門人將四祖、五祖的思想作一綜合性的說明[4]。

因此，早期禪宗強調教外別傳，雖藉教悟宗，但並未強調戒律。戒律的重視與否奠基於對「罪」的看法，以及滅罪的懺法之施設，但從早期禪宗的文獻，《二入四行論》[5]裡，認為罪性本空，以心為戒的思想，以為「斷一切惡，修一切善，得成佛」之念頭只是「妄想」[6]，這與達摩稱法行中以性淨之理行六度的理念相合，著重不取相、自利利他的實踐，因此，雖不重視戒律的儀式，仍是屬於菩薩道之範疇，所以聖嚴法師在《菩薩戒指要》說：「中國禪宗一開始便不是依律而住，依律而行，倒是掌握了佛法的命脈，心淨即是持戒。」[7]

考察東山法門的流佈，都有傳戒或禮懺的方式，非單單只有禪坐而已，對此，印順法師說：「各宗開法的戒禪並舉，當然是上承道信的法門。淨眾與宣什的開法，都採取當時的傳戒儀式，但以方等懺法，代替了受菩薩戒。方等懺法的內容，包含了禮佛、歸依、發願、懺悔等部分；宣什宗還保留了受戒的傳香，但到底多少變了。」[8]印順法師以為弘忍以後，禪宗對於戒儀有所更改，而取懺法取代受菩薩戒。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2009-10-28 09:57 編輯 ]

黃楊木

有關於這段內文：

又常觀自身空凈如影，可見不可得。智從影中生，畢竟無處所，不動而應物，變化無有窮。空中生六根，六根亦空寂，所對六塵境，了知是蘿幻。如眼見物時，眼中無有物。如鏡照面像，了了極分明，空中現形影，鏡中亦無物。當知人面不來入鏡中，鏡亦不往入人面。如此委曲，知鏡之與面，從本以來不出不入，不去不來，即是如來之義。如此細分判，眼中與鏡中，本來常空寂，鏡照眼照同，是故將為比。鼻舌諸根等，其義亦復然。知眼本來空，凡所見色者，須知是他色；耳聞聲時，知是他聲；鼻聞香時，知是他香；舌別味時，知是他味；意對法時，知是他法；身受觸時，知是他觸。如此觀察，知是為觀空寂。見色，知是不受；不受色，色即是空。空即無相，無相即無作。此是解脫門。學者得解脫，諸根例如此。

上次去參加在東吳大學舉辦的

中華生命電磁科學學會的2009年

身心靈科學秋季研討會中

陳國鎮教授的演講

"論心念的作用與運用"

就是用物理學的角度來講解上面的說法

黃楊木

因為筆記沒有做的很勤

只能把一些重要結論與大家分享

1.心念是正向的,就能不受外界負能量的影響

2.一心不生妄念時,就不會有不良念波與環境雜訊互相糾纏,故塵勞之心自然解脫

3.要心想事成,心念必須單純而穩定：氣定神閒 -> 澄心一念-> 知行合一 -> 諸事順遂 -> 心想事成

黃楊木

另外有關身體健康

陳教授教了一個方法

1.找一張人體解剖圖,依圖觀照我們身上的臟器

2.當心念放在該部位時,自然會收到該部位的信息

3.把臟腑當作自己的好朋友,好好愛護他照顧他

4.他就會安守崗位,歡喜甘願