大仰

「人有二十難」，出典如下：

佛言：人有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，
生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無
心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，
會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。

《佛說四十二章經》

大仰

以下開始擇時轉錄證嚴上人所著
人有二十難 供大家有空時可以閱讀一下～^_^
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□                            人有二十難之一 －－ 貧窮布施難                               □
□                                               證嚴上人                                                        □
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　　在這片靜寂的虛空中，遠處卻漸漸地傳來悠揚的念佛聲，佛號聲劃破
了這靜寂的時刻。外面是朝山的行者；裡面是早課修持靜坐、自我反省的
聞思行者。內外融何；這些無不是道場－－修行處。

　　修行，不管在任何地方，只要自我心靜、行正，便能念慮穩定。心能
靜、行能正均是修行的行態。世事本已多難，況為學佛者難事更多，有的
是『行』難，有的是『說』難，而『心意誠敬』更難；佛陀於四十二章經
的第十二章說：人有二十難，這二十難即包括行難、言難、心意難。

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□                       布施路上多荊棘                                                       □
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『二十難』，其第一難是『貧窮布施難』。

　　布施是佛教的修行方法－－六度法門的第一條；布施是表示『愛』的
方式，布施是一種『付出』，有表示縮小自己、擴大心胸而關懷天下之人
。布施兩字聽起來很簡單，但對某些人而言，做起來卻不甚容易。普天之
下，無論那個國家或那個角落，都無法缺少布施的運作，如果缺少布施互
助的運作，那個社會就不是『人類』生活的社會。

　　學佛者，追求清淨的愛，講究付出的藝術，這便是『布施』。經文中
佛陀說：『貧窮布施難』，確實是貧窮布施難。因為貧窮的人，自己資生
之物已很匱乏，怎麼會有餘物布施？僅管很有愛心，也很願意付出，卻苦
於缺少生活的物質，像這樣雖有布施之心，又有何用呢？所以－貧窮布施
難！

　　慈院曾住進來一位年輕的病人，因嚴重的車禍，傷到脊椎骨，全身無
法動彈。醫師診察後宣布說，已無法讓他恢復原來手腳靈活的功能。雖然
如此，醫師還是很用心地診治，護士和義工也都很細心地照顧他、鼓勵他
；我也常常去看他，給予他經神上的鼓舞。他有位很好的嫂子，像媽媽一
樣的看護這位年輕的小叔；在周圍這麼多人的關懷之下，這為年輕人終於
勇敢地接受事實；大家愛的布施和細心的醫療，使他恢復了信心和毅力。

　　他心情熱關開朗後，奇蹟出現了，兩隻畸形的手可以動了，因此發願
道：『如果我可以坐上輪椅，我也要做一個幫助別人的人，我也要當個快
樂的義工！』歷經無數掙扎和努力，終於能坐上輪椅，他計劃要組織一個
『脊髓損傷連誼會』。因為，他深深體會到脊髓受傷的人，由其是年輕人
，那份心靈的打擊是多麼痛苦；他希望組織這樣的團體，由殘障者鼓歷殘
障者，讓殘障的人也能勇敢地面對社會人群，使每位傷殘的人，仍然能和
平常人一樣，過著快樂的生活。這『連誼會』於慈濟社工同仁愛心協助下
，已經成立了，現在的成員有一百多位。他很用心地設計一張『會訊』，
每個月都各寄一份給會友。

　　雖然，他的手已變成畸形不靈活了，也不能寫字，卻不因此而放棄自
己想做的事，他拜託復健科的醫護人員，幫他想辦法，經復健科同仁用愛
心與耐心教他用指套。他於是帶上指套，頻毅力用心學習打電腦，代替寫
字的功能，很困難的一字字輸入電腦，極為『艱鉅』地完成那張會訊。我
看到他這份『會訊』，心裡非常感動，很多健康的人，根本就沒有心要學
電腦，而他確有這份耐力和毅力！由於他熱心付出，現在已有更多的會友
加入『脊髓損傷連誼會』。

　　他看到一些會友只能整天躺著，無法翻身又無親屬照應，不禁慨歎『
久病無孝子』，可是病人躺久了，會得褥瘡；因此，他發願要買能自動翻
身的病床，送給須要的會友。於是在年底時，他去賣春聯，想賺一些錢，
但一張自動病床需幾十萬元，他想或許可多賣些春聯，來完成這個心願，
結果他賺了一萬多元，離目標還太遠，又挨家挨戶到人加店裡募捐，可是
反應很冷淡！諸位，像他這麼有心想幫助病友，但畢竟不容易！這也是『
貧窮布施難』。

　　身心健康者，有力行善者，想做什麼都可以，手腳很靈活；日常生活
中，只要少吃些、少用一些，將大家的力量匯集起來，就可幫忙須救助的
人；而一位脊髓損傷者，做來就沒那麼簡單。所以我們要懂得珍惜，世間
有如此多的『難』，而我們能去做，是多的難能可貴！要及時把握、趕快
去做。社會人間有諸多困難阻礙，而我們竟然在這麼多困難的機率中，能
毫無阻礙，更應好好把握今日，及時行善布施。莫待時遷、福盡時想要再
施才真是難啊！

　　修行是為了突破諸多困難，修行的過程不可能都是順境；遇到困境時
應拿出毅力、信心去克服。佛陀的修行過程，也經歷十幾年的磨練，在其
心靈上同樣要經過一番徹底的掙扎，最後降伏魔軍而成道。

　　『魔』就是障礙，學佛難免會遇到障礙；不是外來的障礙，便是自我
內心的迷障。

　　佛說人有二十難，第一是：『貧窮布施難』。順者易、逆者難；於順
境中想做什麼，都可以依照自己的心意，做起事來就容易得多。比如：有
錢的人發心布施，就可馬上做；有力的人想辦任何事，只要付諸行動，也
是很容易達成，但情況若相反，則困難重重。

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□                     順於生死、沉淪自障                     □
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    什麼是順？什麼是逆？「順於生死易、逆於生死難」。順於生死－－
一般的凡夫、迷於生死－－自己為何生於人，自己都不知道，而且也不想
探究『生從何來』的道理，既然無心探究，那麼天天便過著糊裡糊塗、懵
懵懂懂的生活，順著社會的潮流而沉迷於生死之中。有些人醉生夢死，縱
然他們財物富有，但要他提出點滴施捨幫助別人，做些有意義的事卻不肯
，或根本就沒有這種機緣。

　　我曾聽一位委員說，他有一位非常有錢的朋友，這位朋友的財產多得
不知如何計算。他問這位朋友說：『你知道慈濟這個團體在做什麼嗎？』

　　朋友說：『慈濟做的事，我曾聽過啊！』

　　『那你想參加嗎？』

　　這位富有的人說：『我已經做很多了呀！佛教講廣結善緣，我也結了
很多緣啊！你想想，我一天到晚請客，那一桌桌的酒席，光一桌就一萬多
元！我不是很慷慨嗎？而且每次給小姐的小費都一千元以上！很多人說我
不慷慨，到底我那裡不慷慨呀！』

　　他是非常慷慨，可是他不知一桌的酒席花費幾千近萬元，可讓暗角的
眾生，維持多久的生活費用，破茅屋中淋雨受寒的老弱貧病、孤而寡婦還
等待救助。他更不知道，一桌萬把塊的錢，在醫院中可能就會救回了一條
人命，他或許都沒有考慮到這些，只是天天過著紙醉金迷的生活，這便是
順於生死的眾生。像這樣的人是不是很多呢？確實不少。凡夫不想追求聖
賢之道，這些人都是順於生死，迷失了良知的可憐人啊！好的事情離他們
很遙遠，利益人群之事，要他們做非常難，這便是『障礙』。這種障礙都
是自我的障礙，這樣的人生實是心智最貧乏的可憐人！

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□                     生大毅力、逆生死流                     □
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　　『逆於生死』，－－外在環境有阻礙，但只要自我有充份的毅力，即
使再惡劣的環境都能突破。像泅水的人，懂的泳術可以逆水上游，不會游
泳的人就很危險，即可能被淹沒或沖入大海而終至滅頂。

　　學佛就是要打破環境的困難，追求『生從何來』的道理。生從何來已
不得知；更不知將來往那裡去。其實也不用一直去想這過去及未來的問題
，最重要的是要守好當下此刻的一念。若光想過去和未來，很容易陷於雜
亂心和妄想心，我們要把握今天的方向，和此時所站的立場，因為『差毫
釐、失千里』，因此方向與立場一定要很正確。正信的佛法是世間、出世
間最真確的道理；人身難得今已得，佛法難聞今已聞。我們有幸已能聽聞
佛法，應起難遇之想，要好好受用，切末只想了脫生死，學佛是要好好的
身體力行。外境重重的阻礙不用害怕，外境的磨練可以成就我們的耐力，
一個有毅力、有充分勇氣的人，絕對不會被困境所刁難，他可以隨心所欲
，不受外在的困難而改變自己的方向。

　　另外，有一位委員告訴我一個故事，他說：『我今天很感動，我帶了
一萬五千元要捐給醫院，購置一張病床，是一位很「偉大」的人託我拿來
的。』

　　我問道：『是什麼樣的人呢？』

　　他說：『是我們長期救助的低收入戶，是一位殘障的人。』

　　我說：『既然是我們救濟的對象，為什麼他還有這麼多錢呢？』

　　委員說：『他拜託我拿錢來時，我也這麼問過他，他說，慈濟給他的
錢（每月三千元），他每月至少節省三百元，長久累積下來已有七、八千
元；過年期間隔壁鄰居和親友也接濟他一些，於是就把這筆錢儲存起來，
總共有一萬四千多元，然後這個月拿到三千元救助金時，又趕緊把它補足
為一萬五千元。因為，他常聽到人家捐病床，心裡好羨慕；所以，他一直
想達成這個願望－－於慈濟醫院中，也有一分他的力量在裡面－－這是他
一生中最大的願望，當好不容易湊足這筆錢時，就很高興的托我轉交給師
父。』

　　這事多麼感人啊！既是我們濟助的人，又是殘障者，一個月三千元的
生活費，還要留下三百元；三百元和一萬五千元之間的差距，實在很遙遠
，必須用幾年的時間才能節省下這筆錢？而他有這善願後，不怕數目少，
也不怕須長時間才能完成。大家想想，以他的環境要布施並不是件容易的
事，但卻能突破這個難關。所以說，於逆境中而能突破難關，實在是不簡
單。

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□                   克服貪欲，有心即不難　　　　　　　　　　 □
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　　至於『逆生死之潮流、逆生死之欲念』，這種情況的確是難上加難啊
！就像泅水者，要有足夠的勇氣及毅力不斷掙扎，才能逆水上游，達到安
全彼岸。修行就是修這些，不要順著生死及凡夫心的貪念而追求享受，我
們要逆水上游－－逆生死之流，要突破世間種種的難關，最主要是克服自
己內心的貪慾；貪慾有很多種；包括財、色、名、食、睡等等，如果順著
他們，便是生死流中的凡夫；要去掉它們，卻要下很大的功夫，這叫『逆
生死之流』。雖然很難，但對有信心和勇氣的人而言，並不困難，請大家
要多用心，以毅力來逆生死之流，突破心與心外的諸多障礙，即使『難』
，也變成不難，只要能不順生死迷失自己，即使貧窮困境，真想布施也並
不為難啊！尤其在慈濟世界中，有很多清寒人家，他們立志行善，也和富
有的人一樣熱於布施，同樣可以發揮自己的功能，『布施』除了物質之外
，身體力行的奉獻也是布施。

　　佛陀所說的貧窮布施難，是指一般人而言，若是學佛的人，他看透了
世間的一切，進而可以發揮人生的功能；比如前面談到的例子，那位受本
會所接濟的殘障者，平時省吃簡用的，竟然在年底時也能夠捐一張病床，
他雖然很貧困，但是他有心布施所以也就不困難。

　　佛陀說『一切唯心造』過去、未來、現在諸佛都是唯心造成的，只要
有心去做，是難亦不難！

　　所謂一勤天下無難事。在佛陀時代，有一位貧婆把自己的頭法剪下，
換了一盞油燈，如此，她一樣可以燃燈供佛，可以布施。另外一位貧女，
窮的只有身上穿的一件破衣服，於是把裡襟剪一塊布來供養佛......。（
現在出家人穿的衣服有『百納衣』之名，後面都補了一塊布，現在是補在
裡面，外面看不到。）在慈濟世界中，類似的故事很多，只要有心去做，
即使困難，也不難辦倒。

　　對多欲的人而言，布施確實是很難之事，但對於有心人則凡事都難不
倒他啊！

~待續~

joy

謝謝大仰分享

大仰

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□                 人有二十難之二 －－ 富貴學道難                                         □
□                                        證嚴上人                                                         □
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   修行要追求寧靜的境界, 但於精舍寧境的時刻確很難得, 最寶貴的時
間就是每天早晨的時後, 但是經常還是有周圍或近處的種種干擾, 火車、
飛機的轟隆之聲, 大卡車非馳之聲....都會影響到我們寧靜的氣氛, 因為
靜下來的人, 精神特別敏感, 外界的聲因可以聽的很清晰; 靜坐時, 鄰座
的人若呼吸的氣息較粗、較重時, 也都會敏感地感受到, 這一切因素, 使
得寧靜的境界, 無法達到最極致, 這就是難。佛陀告訴我們, 人生處處充
滿著難.而最粗相的難有二十種。

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□         貪瞋癡障礙學道的道路                     □
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    第二、『富貴學道難』, 意思是指物質富有、名位顯貴, 這等的人要
學道確實是很難. 因為一般凡夫都有心病--貪瞋癡, 這是一般人的通病。
另外還有貢高我慢、疑念等等; 有錢人難免會貢高驕傲, 無法做到『富而
好禮』, 所以說『富貴學道難』。即使他想學道, 障礙也會比較多; 多數
都沒有時間去選則何者才是正信的宗教, 若有信仰, 也只是求神明保佑他
, 讓它的事業更賺錢, 或求事事如意, 年年平安......這都是不正確的信
仰。

    有些做事業的人, 認為關聖帝君一定要供奉、土地公也一樣要拜, 媽
祖更不能忽視, 這種民間的信仰, 只要聽到那裡蓋廟, 龍柱須要多少根,
再多的錢也毫無吝惜。

    曾經, 有一位社會名人來訪, 卻帶了香、金紙和金牌來, 他問我: 『
你們的「金爐」在那裡?』

    我說: 『我們這裡不用燒金紙啊! 』

    他驚訝地說: 『那有到廟裡不用燒金紙的? 』

    我說: 『佛教是不用燒金紙的啊! 』

    又過了一會兒, 他拿出一個紅包, 裡面有一片金牌, 他說: 『我這金
牌, 又掛在那一「先」( 尊 )? 』

    我回答說: 『佛教不用這些, 佛陀不喜歡戴的, 不用啦! 』

    他說: 『怎麼這樣奇怪, 以前我到廟裡去, 也都送金牌啊! 』

    我說: 『我把它收下, 做為就濟的工作。』

    他說: 『既然這樣就隨你處理吧! 』

    他禮拜後, 我請他到客廳坐, 原本他是為公務而來, 應該是要聽我報
告功德會的事情. 可是他談的儘是--我到那個王爺廟布施了多少, 到那家
天宮布施了幾根龍柱......我的祖父母到那裡去問風水、地理, 然後才找
到某個『好地理』。

    我聽他說完這些話, 心裡感嘆道: 『佛陀說富貴學道難, 真是一點不
假! 』。

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□        虔誠向道則天下無難事       □
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    佛陀曾說: 『富而不智則衰』, 若僅有錢卻沒有智慧, 僅可能很快就
會衰敗下去; 就像暴發戶一樣, 他們的財富能維持多久呢?

    常見一些暴發戶, 因暴得大財而喜好顯耀, 全身穿著都很考究, 但是
又不懂素雅高貴的搭配; 穿金戴銀的結果, 卻只能讓人覺的庸俗累贅; 不
然就是去環遊世界, 回來後到處 炫耀說:『那個國家我去過, 那個地方我
也去玩過! 』這樣的人實在很可憐啊!

    有錢的人, 應『取於社會, 用於社會』, 能夠如此, 必能受人愛戴尊
敬; 受人尊敬自然成為『貴人』。常聽人加說:『還好遇到了貴人.....』
，而『貴人』就是能發揮生命功能, 去幫助別人的人啊!

    佛陀說『富而不智則衰』學佛的人有了錢, 還要有智慧! 有錢有能力
, 要知道如何去運用; 但是世間有智慧的人到底有多少啊? 所以, 佛陀才
說: 『富貴學道難』。

    不過在慈濟世界中, 此難亦非難; 如今社會上不少富有財物、地位崇
高的人, 也都熱心響應慈濟的志業。比如, 前行政院的李院長, 內政部許
部長, 前省府邱主席、教育部毛部長等四位中央首長聯抉來花蓮, 視察慈
濟的各項建設, 他們看到及聽到慈濟的種種情形. 甚為感動, 也加入慈濟
成為會員。李院長首先表示加入, 邱主席聽了也說: 『我也要加入』, 許
部長和毛部長也相繼響應。

    邱主席很幽默地向許部長說: 『我早一分鐘加入, 我是師兄, 你是師
弟! 』

    毛部長說: 『那我是最後加入, 排行最小了! 』整個會場充滿了祥和
的氣氛。

    隔天初五省政官員團拜時, 邱主席講話中, 呼籲全省各階層省政官員
, 都應有慈濟的精神, 他說: 如果大家都有慈濟的精神, 那台灣會變得更
好』。

    行政院李院長於團拜時也說他已加入功德會, 許部長於內政部也都提
到已加入慈濟, 他們都是顯貴的人士, 卻仍以加入慈濟而欣喜。另外, 慈
濟的榮譽董事, 很多也都是富有名位顯達的人士, 而且能以慈濟精神為依
歸。

    佛陀說『富貴學道難』, 而在慈濟的世界中, 因大家都能發揮善心,
因此學道就不難了。他們取於社會、用於社會, 而且能夠去除貢高我慢的
心態。這即是富貴學道者, 即使是難, 在慈濟世界裡也不成其難了。

    精舍經常有來自全省各地的人士, 有些是前一天到來, 第二天清晨就
組成了浩浩蕩蕩的朝山隊伍, 大家不分貧富、同聲念著佛陀的聖號, 三步
一拜, 腳步整齊地踏上慈濟的菩薩道路; 在這隊伍中, 有多少富貴人家啊
! 他們既能發心布施, 也能去除貢高我慢, 所以慈濟世界中『富貴學道難
』已不算難。

    世間沒有定命定數, 佛陀說: 『一切唯心造』。一個人的命運是貴是
賤也不是定數, 如果是困境重重, 但能堅毅突破, 一樣能轉變自己的命運
和業力; 世間沒有不可轉變的難事, 只要是虔誠的學道者, 普天之下沒有
不能扭轉的難事。我們除了修福之外, 還要修慧--福慧雙修。布施故然重
要, 學道也不能忽視, 福慧具足的人生, 才是可貴、幸福的人生 。


[ 本帖最後由 大仰 於 2009-7-20 09:46 編輯 ]

大仰

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□              人有二十難之三 －－ 棄命必死難              □
□                                證嚴上人                                  □
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    日常生活中, 我們天天都忙忙碌碌; 一般的人, 你若問他: 『你在忙
什麼? 』他會說: 『為了生活而忙呀! 』

    生, 就是生活; 活, 就是要活命。總之, 人人都很重視自己的生命;
身外之物要他捨去, 都已經不易了, 何況要捨去身命? 所以, 佛陀告訴我
們, 人生的二十難中有『棄命必死難』。

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□                    凡夫怎堪生離死別                        □
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    明知會犧牲生命, 而能然義無反顧地捨去生命, 確實很難辦到。生、
老、病、死, 原本是很自然的事, 這道理大家也都能瞭解, 但是臨命終時
, 也都難以捨棄。

    在醫院常可看到第三期、第四期的癌症病患, 儘管醫生已經診斷證實
了病情, 但是卻很難決定是否要告訴患者, 甚至要經過一番考慮之後, 才
決定是否要對病患的家屬說明病情; 家屬知道以後, 也常會驚天動地為之
心碎, 知道自己親愛的人, 生命已近殘燭, 家屬要隱藏自己的傷痛, 還要
勸慰病人......。

    別說是病患的家屬, 就以我而言, 有時看到病重的患者, 或垂死的病
人, 我也不忍心說: 『放下吧! 你安心地去! 』這句話誰有勇氣說呢? 因
為要人們放棄生命, 談何容易?

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□                   行者為法忘軀成就道業                     □
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    但是如果是一位虔誠的宗教家, 這件事對他就不難了。過去不知有多
少宗教家, 為了維護自己信仰的宗教而捨棄生命。
   
    佛陀的弟子富樓那彌多羅尼子, 有一天到佛的面前, 很虔誠地跪在佛
前, 請求佛陀讓他到最南端、最野蠻的區域去弘法。

    佛陀對他說: 『弘法是一件很困難的事, 要弘法必須難忍能忍, 你有
這分生忍、法忍的毅力嗎? 』

    彌多羅尼子回答說: 『我既然身入佛們, 就要把生命奉獻給眾生, 生
命都願意捨了,還有什麼生忍、法忍不能忍呢? 』

    佛陀說: 『有這種精神很好, 但是南方野蠻的人, 他們根本就不講道
理, 你去弘法如果他們不願意接受呢? 』

    彌多羅尼子說: 『我可以用漸近的方式, 不斷地說服他們。』
  
    佛又問道: 『如果他們不但不接受, 還要反抗你, 那你要如何? 』

    弟子回答說: 『假使他們反抗, 我必須忍受一切來克服。』

    佛陀再問: 『如果他們對你破口大罵呢? 』

    弟子說: 『我要感激他們, 因為他們只是罵我, 而未打我。』

    『假使他們動手打你呢? 』

    『那我更要感謝他們, 因為他們只以拳頭打我, 還沒有動刀拿棍來傷
害我。』

    佛陀再問: 『如果他們真的拿刀棍傷你呢? 』

    弟子回答: 『我仍然要很感激他們, 因為只傷到我的皮肉, 沒傷到我
的生命。』

    佛陀更進一步地問: 『如果他們刀棍不留情, 把你打死呢? 』

    弟子依舊回答: 『我還是很感恩, 人生就是因為有了這個身體, 才有
種種的苦。我既已聽聞佛陀的教法, 體會了真理, 然後把這個身體奉獻給
眾生, 為眾生而犧牲、為法殉道而棄命, 那我的生命已得到尊嚴的解脫。
所以, 我要感謝他們完成我的菩薩道業。』

    像這樣的人才是所謂的宗教家! 明知前路艱難坎坷; 但他的心理早以
有了準備, 不管眾生對他是罵還是打, 他都要心存感恩; 為了弘法利生,
他毫無畏懼, 甚至犧牲性命於野蠻人的人群中, 都不埋怨, 而且感激那些
野蠻的眾生, 完成了他的道念。

    『棄命必死』對於菩薩行者並不為難, 因為他們的生命觀已超然, 不
懼一切磨難。

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□                   超越生死發揮人身功能                     □
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    一般的社會大眾, 有些平時看起來像是勇夫, 威風凜凜, 對財富名利
不饜足的追求; 社會若有什麼問題, 他們就很敏感, 帶頭起鬨示威、抗議
, 但遇到危險時, 他們又逃之夭夭。唯有宗教家願意以和平方式捨身取義
、赴湯蹈火; 真正超越生命境界的人, 才能做到如此。

    『人生自古誰無死』, 自古以來沒有任何生命能保住長生不死。醫院
中末期癌症病患的眷屬恐怕病人知道病況, 而病人雖心知肚明卻故意逃避
, 但最後還是會死啊! 既然生命都有盡頭, 我們為何不在這個生命的歷程
中, 好好發揮它的功能呢?

    宗教的信仰者, 須有超越生死的情操, 好好利用生命的功能。雖然佛
陀說: 『棄命必死難』, 但我們應善用這段生命功能, 即使是捨身為眾生
也在所不惜。縱然是難, 也不為難, 這叫做『難能可貴』。

大仰

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□       人有二十難之四 －－ 得睹佛經難      □
□                          證嚴上人                         □
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人生好像難的事情很多！比如說：曰常生活中常會碰到『難』，就連
口頭上說話，也常會出現這個『難』字；例如地上弄濕了，正巧看到一個人要走過來，細心的話，我們會提醒他：『地上濕濕的，很「難」走，你要小心哦！』或是想打開一個瓶蓋，可是怎麼用力也打不開時，也會說：『這個蓋子很「難」開呀！』反正，舉手投足之間，常常就有難走、難提、難開．．等等類似的事。而現在我們所要說的『難』，才是人生真正的大困難。

　　雖然如此，我們果真有心想去做，即使是很難的事，也不成其難；反之，若根本無心要做，那人家只說了一句：『地板濕濕的，很難走。』我們便停於原地，怕地上濕濕的會滑倒，就不敢走過去。這麼簡單的事，若能稍加注意，小心地跨步，很容易就走過去了，那有什麼難？如果我們的人，時時都放在這個『難』字、那我們這段人生怎能順利過關呢？

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□                       文字不足是一難                       □
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      現在，來談第四『得睹佛經難』。能看到佛經很難？有些人一定會說：『有什麼難呢？經常接到熱心人士助印的佛經，經書這麼多，都已經造成收存放置的困擾了呀！』的確！數量這麼多，怎麼說「得睹佛經難」呢？

　　就現代人而言，「得睹佛經難」，其實是難在經文深澀。平常的人，想要深入去看佛經，且加以完全體會貫通，並不是一件簡單的事情。

　　因現代人對文學，文字較輕忽，已經看習慣了白話文，對古文經書的接受力很弱，「文字代溝」的距離很大，自然無法體會古文經中的文義。因此，這些經典對我們來說，就不容易看懂。

　　佛陀在世時，他說『得睹佛經難』，因為當時並沒有佛經！佛陀是配今當時的社會背景，及他所遇到的人與事，然後以他自身的智慧來觀機逗教。不管遇到什麼樣的人，他都可以運用智慧思想去教導人們：佛陀並沒有先擬稿、或先做好一篇文章才講話，完全是依智慧的觀察，照當時社會背景需要、依智慧觀機逗教。等到佛滅度後，才由弟子將口口相傳的資料結集而成。

　　當時，迦葉尊者、阿難尊者雖然結集佛法，也只是將所記憶和所聽聞的，由阿難重述宣講。而有些記憶力較好的人，就把阿難尊者口述的法，再以簡單的短句方式傳誦，再為他人宣講。就像法華經裡所講的，如果聽過法華經後，能夠以口宣說，讓其他人也有機會聽聞；不但說的人有功德，聽的人若再把『法』傳播出去，如此輾轉相傳，直到第五十個人，他的功德和佛陀在世時，當場聽聞的功德一樣。意思是說，我們要利用各人的記憶，用心去聽，然後再去教導其他的人。

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□                       時空阻隔也是難                       □
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　　慈濟志業也走由『無』到『有』，逐漸創立而成。在還未建立慈濟之前，根本就沒有一本慈濟的範本；只是憑著理想，辛苦地把它一一建立起來。慈濟建立之後，大家來看、來聽，再把由看到、感覺到的那份心得，一一口耳相傳，讓其他的人也覺得很歡喜，因此大家同心攝受在一起，共成慈濟志業。

　　佛經的結集也是由『無』到『有』，佛滅度後只有口頭的傳誦，直到後來再以梵文記錄於貝葉，但也是非常簡單的記錄。可見佛說『得睹佛經難』的原因：第一、佛滅度後一百年問，根本就沒有佛經可看；第二、口耳相傳的經文，是不是百分之百的正確呢？這也很難說。以我為例，我現在用台語說話，你們用文字記錄下來，也無法百分之百，一字不漏的寫下來。因講的是方言、記的是文字啊！何況佛經留下來的時間已經很長遠，因此，想要體會佛陀當初的語言意境，自然更難了！

　　台灣的佛經數量很豐富，但其他地方可不一定看得到：就如，現在慈濟在美國已設立分會，每個月寄過去的慈濟道侶和月刊，或是其他文章，他們看到都非常高興，為什麼呢？因為『難得』啊！要得到那些文物不容易，因為從台灣寄過去的數量有限，所以，他們把它當成寶貝一樣，而這麼有限的東西，到底有幾人可以看得到呢？所以也是很離。

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□                        心行放逸難上難                      □
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　　我想即使有無上妙法排在前面，如果無心去看，那怕是伸手可及，而且只要花一點點時問，便可看完，卻仍然不會動手拿來看，這是不是難呢？總而言之，佛所說的難，是難在我們的心。心若沒有這份企求妙法的傾向，就不會有所行動。世問沒有不勞而獲的便宜事，況『出世妙法』呢！

　　佛陀說『得睹佛經難』，我想現代的出版社那麼多，三藏十二部經都甚齊全。除了三藏十二部之外，還有許多學者用心研究後，再杷經文譯成白話文，但是我們若不想去看，不去了解它，那即使坐在經書堆裡也是『得睹佛經難』呀！

　　經者，道也；道者，路也。我們不只要看經，還要去『行』。如果不肯去行，凡夫與佛的距離，畢竟是幾十萬億佛士之遙呀！學佛者應該心領神會，身體力行，要不然真的是『得睹佛經難』。也希望大家都能站在『經』的道路，不要畏懼，。若聽了人家說『路濕濕的很難走』，我們就不敢前進，這短短的路都走不過去，如何去走十萬億佛土的路呢？能夠把心調整好，時時刻刻，步步向前精進，就能到達千經萬論的路途盡頭──諸佛的聖域。

　　除了佛經之外，現代人的知識水準都已提高了，但真能用功讀書的人卻不多，能用功讀書，並且又能實際運用書中的理論者更少。有些年輕學子最初選的科系是農業系，到後來卻是經商；有人選商科，畢業後卻從事工業。總而言之，世間的一切學問，能專心去學習而且能學以致用的人的確是少之又少，更何況要以出世的精神，來研究佛陀的教法，更是難呀！
如果做人的行儀和世間的學問不能圓滿，不能用心，如何能做好一個學佛者的本分？雖然當今的印刷術很發達，到處都能看到佛經，但能夠暸解佛經的教理，且運用於生活中的並不多，所以說『得睹佛經難』。

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□                        生命貴在實踐                        □
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　　不說現在，就是佛陀在世時，也有一位叫二十億的弟子，他是一位很富有的長者之子，又是獨生子，父母很疼他，他一生下來，父母就請了很多僕役來侍奉、照顧他，平日把他侍候得足不著地。小的時候是這樣，長大了也仍是這樣；一個人從小到大，腳底不曾踩過土地，那要如何生活呢？當然是時時刻刻都有人侍候著他，而且在家中也時時坐著轎子，讓人抬著走，以致他的腳底都長了細毛，從這點我們就能想像得出，這位『二十億』在家裡是如何的享受，親族父母又是如何的寵愛他。

　　有一次，佛在衹園精舍講經時，這位年輕人，雖然很少外出，但他曾聽說──佛是超世間的覺者。他從心中起了仰慕之心，所以，就向父母請求，要去見佛。他的父母也認為這是一項增加智識的好機會，就派人用轎抬著這位年輕人到佛的住處。

　　佛陀看到這麼多僕從簇擁著一位小主人，扶扶抬抬地來到他的面前，佛陀就為這位年輕的長者之子講經，講了很多人生道理，和生命功能的使用價值觀，也宣說生死的無常。這位長者之子聽完之後，深深地覺得自己從出世到今天的生命根本就不曾發揮過功用，他心裡非常恐懼，因為生命無常啊！他覺得自已不適合再於社會上生活，便請求佛陀讓他皈依，甚至求佛度他出家。

　　但佛陀提醒他說：『出家必須和大眾過著「六和敬」的團體生活，要能和睦相處才行。』這位富家子，因出家之心慇切，他很願意過這種生活。於是他勇敢地站立起來，跨出他人生的第一步。第一次把腳踏在地上，邁開腳步，走到佛陀的面前皈依頂禮，並且對佛陀說，他願意在僧團裡，付出這一、二十年當中所沒有發揮的生命功能；他要做人家所難做的事，要修人家難以忍受的苦行。

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□                         生命如琴弦                         □
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　　出家之後的二十億很勤奮，也很用心。祇園精舍前前後後，僧團所住的範圍，他都很辛勤地打掃，處理雜物；有空的時候就不斷地背誦佛陀的教法。人們每次遇見他，總會聽見他喃喃誦念的聲音，甚至睡眠的時間也一直減少，直到連眼睛要闔一下，他都覺得浪費時間，認為分分秒秒均不能讓它輕易消逝。

　　有人向佛陀說，長者子──二十億比丘，已經發憤忘食，托缽的時問不出去，甚至晚上該睡的時間也不睡，再這樣下去很危險啊！佛陀聽了，就到這位比丘的住處向他說：『你修行這麼用功呀！你在家最喜歡的嗜好是什麼？』二十億比丘說：『我最喜歡彈琴。』佛陀問道：『琴弦如果大鬆了，琴音如何？』二十億比丘說：『弦太鬆，就彈不出聲音。』佛陀又說：『如果弦繃大緊呢？』比丘說：『那很危險，琴弦很容易斷！』佛陀又問：『什麼情況下，琴發出的聲音最美妙呢？』比丘回答：『弦的鬆緊調得適度，彈出來的聲音最好。』佛陀說：『修行也是調彈琴一樣，不可放鬆，但也不能太緊，否則過猶不及是很危險的，最好是行於中道。所以，你應該調節自己的生活，日常的作息要正常，而用功的時候則要很專心，切不可放逸。若能把生活調節得恰當，再用心去體解道理，把所學的法和實際的生活配合在一起、那你的修行就成功了！』

　　現代人學佛也應該依照佛陀在世時，所教化的方法來學習，不要把時問浪費掉。要學得日常生活待人接物的道理，能夠清楚為人的道理，才能體會出世間的實相。如果，學佛只是光看而不做，不把道理和生活融合在一起，那麼事與理就完今脫離了。所以，『得睹佛經難』，意思是指：能真正去體會，實踐佛陀的教理很難，而不是要得到印刷精美的經書難。現代人的智識水準提高了，不只是文言的經書多，白話文的經書也很多。不過，看佛經和運用佛經之間，還有一段很長的距離。因此，不能只看經書、背經文，背得很熟稔而不思考經文意義；看書而不見理，那是沒有用的
。

　　『得睹佛經難』。總之，一定要真正身體力行才能受益啊！


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與大家共勉之～

大仰

人有二十難之五 ── 生值佛世難        證嚴法師著
　　我們常聽到一句話『人海茫茫，何處是歸程？』這表示人生在世間，心裡茫茫然沒有一個皈依處；佛經中有『一眼之龜，適逢木孔』的比喻─在茫茫的大海中，有一塊浮木，中間正好破一個洞；有一隻獨眼之龜 每隔一千年才會浮出海面一次，就在牠浮出海面時恰恰好穿過這個洞，把頭伸出來，這種機會多難得啊！在人生的大海中，要找一個真正的皈依處 ，就像那隻獨眼海龜千年後浮出海面，正好把頭穿過木孔那般的困難，機會是那麼的少，所以佛陀說：『生值佛世難』。我們的生命，雖然不斷地 在六道中輪迴，但我們要得人身確實很難；既得人身，又能和佛同一個時 代更難；與佛同世，又同住一個地方，更是難中之難；能與佛同住一個地 方，又能見佛，那更是不容易啊！二千多年前，佛陀出生於印度，而我們 是否也曾與佛同世呢？縱然與佛同世，但地球這麼大，我們不知生在那個 角落，也不一定能與佛同生於一處；即使以上兩個條件都俱足，是否能見 佛面，也是一個問題，所以說：『生值佛世難』。

換我心為佛心
　 雖然佛陀在世的時間距離我們現在已有兩千多年，如果現在的人能依著佛陀留下的教法修學精進，必能深入佛陀的精神；只要心中時時有佛，那我們就好像與佛同世一樣啊！若聽聞了佛法，卻不知好好去運用，即使 是與佛同住一處，也是離佛很遠。 　 　
    佛經曾記載，佛陀到了一個只有九萬人口的小城；有三分之一的人， 曾見過佛，聽過佛說話。另外有三分之一的人，只聽說佛已經來到城中， 並沒有見到佛。其餘的三萬人，不只未曾見到佛，就連佛名都不曾聽到， 怎會了解什麼是佛法呢？雖與佛同世，但要見佛仍是很難！小小的一個只 有九萬人口的城市，也只是有三分之一的人有機會聽聞佛法啊！何況我們 離佛已經二千多年了！佛陀告訴我們『三世一切佛，一切唯心造』仔細想 想，九萬人中有三萬人連佛名都不曾聽過，雖然與佛同世，卻如同隔世， 那有佛法可言；其他三萬人，雖曾聽聞佛名，卻沒見過佛面，那又有什麼 受用呀！剩下的三萬人，雖見過佛，但是否能把佛的道理領納於心呢？如 此再三過濾，又剩下多少呢？這麼說來，只要能接受佛的教化，『與佛同 世』和『與佛不同世』，也是一樣啊！  
　　如果我們時時刻刻以心念佛，則佛在己心，把自己的心換成佛心，如 此不只可以『與佛同世』，而且還可以彰顯佛的智慧，及啟發我們的佛性 。我常說，不要輕視自己，因佛常在我們的心識裡，我們的心如果時時將 佛的心，佛的行為運用於生活中，佛已伴隨我們同行，怎會『生值佛世難 』呢？  如法修學善巧運用 　現代的人，若有仰慕賢人的心，他自然會用心尋找明師，但要想找到 一位真學實德者，卻也不是易事。因為『真學』與『實德』不是在任何人 身上都能找到的。佛陀就是一位具足真學與實德者，他的教法，我們已聽 過很多；佛的事蹟，我們也知道不少，若能把聽來的道理用行為表現出來 ，那麼佛就時時在我們的心中！在我們的生活行動中了！雖說『生值佛世 難』，但只要佛心與我常在，即與生逢佛世無異，也就不成其難了。 　
　就像前面說過的『得睹佛經難』，我們要聽佛經，了解佛法，是不是 很困難呢？以現在而言是很容易啊！因為到處都有人在演講，而且往往是 場面盛大的佛法演講。聽講者也很踴躍，有時侯是幾千人，幾萬人。但是 這幾千，幾萬人當中，到底有幾位真的把佛的教法牢記在心中，再拿來應 用呢？如果人人聽了佛經，都能把它應用於日常生活，那我們的社會早就 已經淨化了！可惜的是，聽了以後沒有實際應用；像這樣，即使聽過佛法 和不聞佛法又有什麼差別？ 　　
現代人的知識水準提高了、看佛經那會有什麼困難。學識這麼普遍， 如果看了經典，能如法修學，又能把它拿來日常生活中應用，那麼我們的 眼晴所看到的，無不都是佛的行動；耳朵可聽到的，都如佛的聲音一般； 那我們『值佛世』怎麼會有困難呢？不過現在的社會，偏偏就是離正法很 遙遠，離聖人、賢人、像是隔了遙遠的世代一樣，不容易求得佛的教法。  
見佛聞法一念間  
　　佛陀常常說：『適值佛法、曠劫難遇。』的確，我們得遇佛法是曠劫 （長遠的時間）難遇的呀！不過佛陀又說： 『瞬息之間，可以見佛聞法－ －謂見佛聞法一念間』 ，瞬息之間和曠劫難遇，這兩者是不是差別很大呢 ，如果我們不好好面對佛的教法真理，去身體力行，即使是與佛同世，也 和隔世沒有兩樣。反之，雖然我們生離佛世已有幾千年，若聽到佛陀的教 法後，當下就能愛惜教法，拳拳服膺；在日常生活中去行佛所行之行，說 佛所說的話，懷佛所懷的心，如此，則我們瞬息之間所遇的，都是佛法真 理啊！ 　　
    得遇真理，且能體會真理，並不一定是要在幾歲的時候，或在什麼特 別的環境。比如說我去參加護專開學前的會議時、我聽到一位懿德媽螞說 ：『星期天，我要回家時，在車上遇到我們的學生，我就問她們去那裡？ 她們說：「我們去散播慈濟的種子！我們和花蓮師院的學生去參加救國團 的活動，和另外的一些學生，大家登山之後，我們發現慈濟的學生非常受 大家重視，我們一切的行為、言語、動作，都很讓人肯定，我們現在才知 道，身為慈濟護專的學生是光榮的！」又說：「在談話當中，我們都會把 握機會，告訴他們慈悲喜捨的精神，也告訴他們上人的話──要縮小自己 、擴大心胸。在外面參加活動、大家都很愛我們；有些女同學就吃醋了， 我們就告訴她們不要不平，也不耍吃醋，因為我們散播的是大愛，是清淨 無染的愛，你們不必擔心。」』 　
　看看，這些同學們在這裡只有短短的四個月──一個學期的時間，她 們就能把佛教慈悲喜捨的精神付諸行動；甚至和其他學校的人接觸時，也 能表現出慈濟的形象，並且散播慈濟的種子，散播慈悲喜拾的大愛。她們 年紀輕輕的，就能接觸到佛法，是因為唸了慈濟護專。在學校上課時，她 們接觸到的都是專業知識，很少接觸佛法，但是她們的心卻能在潛移默化 中，融入慈濟精神和佛法教育，因而處於人群中會使人人敬愛，她們接觸 的時間並不很長呀！只要有心且能用心地接受，便是：己心和佛心互相融 通，身意會合，這叫做『見佛聞法一念間』。 　
　學佛聞法不在時間久暫，一旦離了佛心就曠劫難遇啊！若能會合佛心 ，瞬息便能見佛。所以『生值佛世難』，我想並不難，只要我們專心，便 能於瞬息之間見佛聞法。這完全只在一個『心』字、有心學佛的人真正要 多用心，聽了法要真正吸收，記在心中，然後表現於行為，那麼，見佛聞 法並無困難啊！ 


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大家都很幸運～能遇到明師以及許多善知識能夠在修行的路上 努力一起學習～
加油～