大明

T24n1488_p1041a06(00)║　　優婆塞戒經名義菩薩品第八

T24n1488_p1041a07(00)║善生言。世尊。如佛所說菩薩二種。

T24n1488_p1041a08(03)║一者假名菩薩。二者實義菩薩。云何名為假名菩薩。

T24n1488_p1041a09(00)║善男子。眾生若發菩提心已。

T24n1488_p1041a10(06)║樂受外術及其典籍持諷誦讀。即以此法教化眾生。

T24n1488_p1041a11(03)║為自身命殺害他命。不樂修悲樂於生死。

T24n1488_p1041a12(03)║常造諸業受生死樂。無有信心於三寶所生疑網心。

T24n1488_p1041a13(00)║護惜身命不能忍辱。語言麤穬悔恨放逸。

T24n1488_p1041a14(01)║於己身所生自輕想。我不能得無上菩提。

T24n1488_p1041a15(02)║於煩惱中生恐怖想。亦不勤修壞結方便。

T24n1488_p1041a16(03)║常生慳貪嫉妒瞋心。親近惡友懈怠亂心。

T24n1488_p1041a17(04)║樂處無明不信六度。不樂修福不觀生死。

T24n1488_p1041a18(05)║常樂受持他人惡語。是名假名菩薩。善男子。

T24n1488_p1041a19(05)║復有眾生發菩提心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。

T24n1488_p1041a20(03)║聞無量劫苦行修道然後乃得。聞已生悔。

T24n1488_p1041a21(04)║雖修行道心不真實。無有慚愧不生憐愍。

T24n1488_p1041a22(05)║樂奉外道殺羊祀天。雖有微信心不堅固。

T24n1488_p1041a23(06)║為五欲樂造種種惡。猗色命財生大憍慢。

T24n1488_p1041a24(06)║所作顛倒不能利益。為生死樂而行布施。

T24n1488_p1041a25(07)║為生天樂受持禁戒。雖修禪定為命增長。是名假名菩薩。

T24n1488_p1041a26(01)║實義菩薩者。能聽深義樂近善友。

T24n1488_p1041a27(05)║樂供養師父母善友。樂聽如來十二部經。

T24n1488_p1041a28(06)║受持讀誦書寫思義。為法因緣不惜身命妻子財物。

T24n1488_p1041a29(03)║其心堅固憐愍一切。口言柔濡先語實語。

T24n1488_p1041b01(03)║無有惡語及兩舌語。於自身所不生輕想。

T24n1488_p1041b02(04)║舒手惠施無有禁固。常樂修磨利智慧刀。

T24n1488_p1041b03(04)║雖習外典為破邪見出勝邪見。善知方便調伏眾生。

T24n1488_p1041b04(01)║於大眾所不生恐怖。常教眾生菩提易得。

T24n1488_p1041b05(02)║能令聞者不生怖心。勤修精進輕賤煩惱。

T24n1488_p1041b06(03)║令彼煩惱不得自在。心不放逸常修忍辱。

T24n1488_p1041b07(04)║為涅槃果持戒精進。願為眾生趨走給使。

T24n1488_p1041b08(05)║令彼安隱歡娛受樂。為他受苦心不生悔。

T24n1488_p1041b09(06)║見退菩提心生憐愍。能救一切種種苦惱。

T24n1488_p1041b10(07)║能觀生死所有過罪。能具無上六波羅蜜。所作世事勝諸眾生。

T24n1488_p1041b11(00)║信心堅固修集慈悲。亦不悕求慈悲果報。

T24n1488_p1041b12(01)║於怨親中其心無二。施時平等捨身亦爾。

T24n1488_p1041b13(01)║知無常相不惜身命。以四攝法攝取眾生。

T24n1488_p1041b14(02)║知世諦故隨眾生語。為諸眾生受苦之時。

T24n1488_p1041b15(03)║其心不動如須彌山。雖見眾生多作諸惡。

T24n1488_p1041b16(04)║有少善者心終不忘。於三寶所不生疑心樂為供養。

T24n1488_p1041b17(01)║若少財時先給貧窮後施福田。

T24n1488_p1041b18(06)║先為貧苦後為富者。樂讚人善為開涅槃。

T24n1488_p1041b19(07)║所有伎藝欲令人學。見學勝己生歡喜心。

T24n1488_p1041b20(07)║不念自利常念利他。身口意業所作諸善。終不自為恒為他人。

T24n1488_p1041b21(00)║是名實義菩薩。善男子。菩薩有二種。

T24n1488_p1041b22(03)║一者在家。二者出家。出家菩薩為實義菩薩。

T24n1488_p1041b23(02)║是不為難。在家菩薩。是乃為難。何以故。

T24n1488_p1041b24(04)║在家之人多惡因緣所纏繞故。

QQ.

是  
現下所行仍多是 偽善

黃楊木

請問優婆塞是什麼
善生是誰啊

黃楊木

原來是這個

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405111507239

善男子、善女人

（梵kula-putra；巴kula-putta；藏rigs- kyi bu） 指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之義。經典中對在家的信男、信女，每用善男 子、善女人之稱呼。此時的「善」，係對信佛、聞法、行善業者之美稱。



窺基《阿彌陀經通贊》則云，善男子、善女人是梵語優婆塞、優婆夷之譯，指持五戒之男子、女人。 《雜阿含經》卷三十七〈善男子經〉云（大正2‧275a）︰「有不善男子、善男子，（中略）云何為不善男子﹖謂殺生者，乃至邪見者，是名不善男子。云何善男子﹖謂不殺生，乃至正見，是名善男子。」



《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》第十四章載，有三種善男子、善女人，於甚深義離自毀傷，生大功德入大乘道。何等為三﹖一者自成就甚深法智，二者成就隨順法智，三者於諸深法不自了知。



此外，淨土系諸師對「善男子」一詞亦有特殊解釋。如《阿彌陀經》云（大正12‧347b ）︰「若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛。」對此，袾宏《阿彌陀經經疏鈔》舉二義，謂 善男子、女人之「善」有二義，一是宿生善因，一是今生善類；「男女」者，則總指緇素利鈍及六道一切有緣之眾生。蓋凡一切男女，今得聽法者，必有宿善，故云善男、善女。又於經聞佛名信心念佛者，亦是善人，故云善男、善女。



後代註釋家依此二說者甚多。然法然《阿彌陀經經釋》則謂善男子、善女人乃指念佛行者。 此外，大乘經典中，呼菩薩時，多稱善男 子，呼比丘時，多呼其名。然有時亦以「善男 子」稱呼比丘，如《雜阿含經》卷四十七〈跋迦梨經〉云（大正2‧347b）︰「跋迦梨善男 子，不住神職，以刀自殺。」



〔參考資料〕　《大品般若經》卷八；《無量壽經》卷下。

黃楊木

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Wb ... E-/article?mid=5414

以前我們平常經上面總是看到『善男子！善女人』，我們隨便開口就善男子善女人，現在我們瞭解，這個「善」字的意義，有它程度深淺的不同。普通我們說的善男子善女人，這是一個口頭上面的習慣，也就是給大家一個好的印象。

現在我們這裡瞭解，這個「善」字具有種性的修學佛法的補特伽羅這個人，那麼具要什麼條件呢？一定是前面斷器三過具六種想，乃至於要具弟子相，具弟子的四個相，這個才成「善男子、善女人」。所以這個關鍵非常重要，平常我們總說修學佛法了，為什麼得不到好處呢？就是那個「善」字的定義不知道，或者應該這樣說，就是「善」，究竟我們內心上面到了什麼程度，那個時候你才能夠承受聽聞佛法，大家都沒這個準備，就想去求佛法了，那所以得不到好處。要那個時候才曉得我自己的條件如何？假定你條件不具足的話，很明白很清楚，那麼現在這一種具足條件的善男子善女人，真正修學佛法了，你只要能夠這樣做到的話，那下面好處就跟著來了，什麼呀？

「聞善法故，成善意樂」，善知識之所以成為善知識的原因，他必定能夠如法的把這個三寶當中的正法能夠傳遞到我們身心上頭，這個是善法。因為你聽到了這個善法，於是你的概念就跟他相應了，所以「成善意樂」，這是第一個重要的概念。

那麼平常我們的內心狀態是什麼的意樂。如果我們了解到要成為『善男子善女人』要從聽聞佛法開始，如果以後能夠專心一致的在聽聞這個佛法。這個就是所謂善意樂當中的一種，但是你不聽佛法的心裡是什麼狀態？

我們自己糊裡糊塗，那就是一種「癡」相。這是無明的粗顯的行相，就癡癡呆呆那個樣，自己還覺得蠻好，憑這個你怎麼修行？然後當你不癡呆的時候，有外境引動的時候，不是貪就是瞋，看這個境界很歡喜，那貪相應的現象，如果看見這個情況是不歡喜，覺得討厭，那就是「瞋」相應法。然後心昂的時候貪瞋，心沉下低的時候昏沈、睡眠，這個都是在三毒當中，這都是染污之相。

乃至於我們平常都不知道，不要說這種狀態，你就是唸佛，嘴巴裡面雖然在唸，心裡面不外還是這種散亂昏沈相，「善」嗎？根本談不到，如果沒有善知識的引導，不知道；而要得到善知識的引導，還非要自己具足弟子的條件，那個時候說了你才能夠聽的進，要不然人家說你的話，心裡還不服氣，這是狀態。所以他必須要的條件！那麼到了這個時候，你因為你有了事先的準備一心恭敬，所以你必然會有正確的認識，把我們心裡面一向雜染的跟三毒相應的這個意樂，改過來了，善意樂，而我們一切的行為，他真正的樞紐引導者是什麼？就是我們的心意呀！當你那個心意一改變過來，你的行為也成善加行。所以由於這個意樂善了，加行當然善。

那平常我們的意樂是什麼意樂？癡癡呆呆坐在這個地方，覺得沒什麼事情嘛想睡覺。一個人跑過來大家好高興就聊天。有一樣東西引動你，跑著去真高興這樣，否則你感覺得不對勁的話，你心裡面就瞋心。就是因為我們的意樂都是在三毒當中，所以我們自然而然那個行為都也是染污的惡加行，所以這個正反之間這麼差。由於這樣的加行，那麼身口意三業造的是什麼啊？就善業！造的善業。每一位同修你們會清楚明白的曉得我現在造的業。

　　你們會清楚明白的曉得我現在造的業，染、雜、還是清淨，那麼清楚。因為你造的善業，根據了上面這樣來，自然而然轉趣善行。一切慢慢慢的向這一方面去，一切因果等等，這個次第這麼清楚。這是你自己的，純粹屬於你自己的。

記得最近有看過這段話
好像是陳上師講的

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2010-1-26 16:23 編輯 ]

大明

轉貼：佛光大辭典

名相：名字菩薩

釋文：　又稱假名菩薩、住前菩薩。即指菩薩五十二位中之十信位菩薩。

名字，為假立施設，含有假借無實之意。

據菩薩瓔珞本業經卷下載，凡夫於佛菩薩之教法中，生起一念信心而發菩提心者，是為十信位之菩薩，

然此階位之菩薩，係初發心者，以其雖具菩薩之名，然尚須經過修行、證悟之功夫，才能達到菩薩之極果，故稱為名字菩薩。

（參閱「名字」2255）p2256

大明

名相：法身菩薩

釋文：　指累積修行而斷除一分無明，即顯現一分法性之菩薩。又作法身大士。

大智度論卷三十八（大二五‧三四二上）：

「法身菩薩斷結使，得六神通，

生身菩薩不斷結使，或離欲，得五神通。」

此外，或指十地以上之菩薩。p3355

大明

名相：假名菩薩

釋文：　指大乘菩薩五十二階位中之十信位菩薩。

又作名字菩薩、信想(相？)菩薩。

五十二階位係指十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺位、妙覺位等，

其中之十信位即是具有信心、念心、精進心等之十種修行階段；

此十種修行階段，僅有菩薩之名而未具實質，故稱為 假名菩薩。

〔菩薩瓔珞本業經卷下〕（參閱「十信」454）p4379

[ 本帖最後由 大明 於 2010-1-26 11:28 編輯 ]

大明

名相：敗壞菩薩

釋文：　「成就菩薩」之對稱。

指菩薩之敗壞佛種者。

據大智度論卷二十九載，

敗壞菩薩者，本發阿耨多羅三藐三菩提心，

以不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉世受大富貴，或作國王或大鬼神王、龍王等，

以本造身、口、意惡業不清淨，故不得生諸佛前及天上人中無罪之處。

反之，成就菩薩則不失阿耨多羅三藐三菩提心，且慈愍眾生。p4595

大明

名相：淨心菩薩

釋文：　住於清淨心地之菩薩。

關於菩薩之地位，各有異說：

(一)依地持論卷十，由因位至果位立有七住，第三淨心住相當於初地菩薩。

(二)依金剛般若論卷上（無著造），立信心、淨心、如來三地，淨心住為初地以上至十地。

以上二說皆以初地以上證得部分真如之理，故稱為淨心。

(三)依往生論註卷下，從初地至七地已還，為未證淨心之菩薩，八地以上始為淨心菩薩。

此乃因七地已還為有功用地，八地以上為無功用地，得以任運無作而作，故稱淨心菩薩。

據大智度論卷五十、卷七十四載，

七地已還為肉身之分段身，八地以上則為法性生身之變易身；

若依此說，法性生身即 安住於法性平等之理的淨心菩薩。p4694

大明

名相：菩薩

釋文：　菩提薩埵之略稱。

菩提薩埵，梵語 bodhi-sattva，巴利語 bodhi-satta。又作菩提索多、冒地薩怛縛，或扶薩。

意譯作道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生。

意即求道求大覺之人、求道之大心人。

菩提，覺、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意。與聲聞、緣覺合稱三乘。

又為十界之一。

即指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，於未來成就佛果之修行者。

亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。

對於聲聞、緣覺二乘而言，若由其求菩提（覺智）之觀點視之，亦可稱為菩薩；

而特別指求無上菩提之大乘修行者，則稱為摩訶薩埵（梵 mah-sattva，摩訶，意即大）、摩訶薩、菩薩摩訶薩、菩提薩埵摩訶薩埵、摩訶菩提質帝薩埵等，以與二乘區別。

　經典中所舉出菩薩之異名有：

開士（菩提薩埵）、大士（摩訶薩埵）、尊人（第一薩埵）、

聖士（勝薩埵）、超士（最勝薩埵）、上人（上薩埵）、

無上（無上薩埵）、力士（力薩埵）、無雙（無等菩薩）、

無思議（不思議薩埵）、佛子、佛持、

大師、大聖、大功德、大自在、

正士、始士、高士、大道心成眾生、

法臣、法王子、勝生子、

廣大薩埵、極妙薩埵、勝出一切三界薩埵、

身業無失語業無失意業無失、身業清淨語業清淨意業清淨、身業無動語業無動意業無動、

成就覺慧（梵 dhmat，有慧者）、最上照明（梵 uttama-dyuti，上成就）、

最勝真子（梵 jina-putra，最勝之子、降伏子）、最勝任持（梵 jindhra，最勝所依、降伏持）、

普能降伏（梵 vijet，最勝所使、能降伏）、最勝萌芽（梵 jinkura，最勝芽）、

勇健（梵 vikrnta，猛健、勇猛）、最聖（梵 paramcarya，上軌範師、上聖）、

商主（梵 srthavha，導師）、大稱（梵 mah-yaas，具大名稱、大名稱）、

憐愍（梵 kplu，成就慈悲、有悲）、大福（梵 mah-puya，大福德）、

自在（梵 vara，富自在、自在行）、法師（梵 dhrmika，大法師、正說者）等。

又以菩薩乃發大菩提心，滿足世出世之勝希願，故稱菩薩眾為「勝願菩提大心眾」。


　菩薩有多種分類，除依悟解之淺深而有不同之菩薩階位外，

菩薩地持經卷八菩薩功德品亦舉出菩薩有十種，即：

種性（梵 gotra-stha）、入（梵 avatra）、未淨（梵 a-uddhaya）、

淨（梵 uddhaya）、未熟（梵 a-paripakva）、熟（梵 paripakva）、

未定（梵 a-niyati-patita）、定（梵 niyati-patita）、一生（梵 eka-jti-pratibaddha）、最後身（梵 carama-bhavika）。

其中，未得淨心，稱為種性；

發心修學，稱為入；

已入而未達淨心地，稱為未淨；

入淨心地，稱為淨；

淨者未入畢竟地，稱為未熟；

入畢竟地，稱為熟；

熟者未入定地，稱為未定；

已入定地，則稱為定；

又熟有二種：

(一)一生，乃次第得無上菩提。

(二)最後身，乃此生得無上菩提。

此外復分在家與出家、

鞞跋致（退轉）與阿鞞跋致（不退）、

生身（未斷煩惱者）與法身（斷煩惱、得六神通者）、

生死肉身與法性生身、

大力與新發心、

頓悟與漸悟、

智增與悲增等。

智增悲增之說係據法相宗所說，

有關「八地」以前菩薩之分類，

直往之菩薩（頓悟之菩薩）盡伏俱生起煩惱障之現行，立即受變易身，成為智增上菩薩；

至第七地之滿心伏盡後，受分段身，成為悲增上菩薩或大悲菩薩。

對迴心之菩薩（漸悟之菩薩）而言，

從「不還」與「阿羅漢」迴心者，由於斷欲界之煩惱，故為智增；

從「預流」與「一來」迴心者，則為智增或悲增。

其他，另有智悲平等之菩薩。

同時，

十信位之菩薩稱為新發意之菩薩、住前信相之菩薩與假名之菩薩等。

　菩薩所修之行，稱作菩薩行。

有關菩薩之一切法則儀式，稱為菩薩之法式。

以達佛果為目的之教，稱為菩薩乘；其經典稱菩薩藏。

梵網經等即述菩薩應持之菩薩戒。

諸經典常舉之菩薩名，有彌勒、文殊、觀世音、大勢至等。

大乘僧侶或居士，亦有被尊為菩薩者，如印度大乘佛教學者龍樹、世親等即被尊為菩薩；

於我國，竺法護被尊為燉煌菩薩，道安為印手菩薩；

日本亦有高僧由朝廷賜封菩薩號者。

〔放光般若經卷五、大方等大集經卷十二、大阿彌陀經卷上，舊華嚴經離世間品、
新華嚴經普賢行品、菩薩地持經卷四、菩薩瓔珞本業經卷上、漸備一切智德經、
大寶積經卷三、大乘本生心地觀經卷七、梵網經卷下、大毘婆沙論卷一七六、
大智度論卷四、卷四十一、卷四十四、卷七十一、卷九十四、瑜伽師地論卷四十六、
大日經疏卷一、大乘義章卷十七、勸發菩提心集卷下、大宋僧史略卷下〕

（參閱「三乘」593、「菩薩階位」5221）p5209 t

大明

名相：菩薩四事入法門

釋文：　據大寶積經卷十三密金剛力士會舉出，菩薩為化導眾生，必先入於禪思、智慧、總持、辯才等四事之法門，即：

(一)入禪思門，謂菩薩說法開導眾生，必先入定思惟，以觀其根器之大小，而隨機說法。

(二)入智慧門，謂菩薩說法以智慧照了一切，於章句義理皆通達無礙，令眾生悟解以破除癡暗，而生起法喜心。

(三)入總持門，謂菩薩入善法而持令不忘，於惡法則持令不生。

(四)入辯才門，謂菩薩於佛法之義，分明決了，辯說無礙，開發一切眾生之心，令其入正道。p5213

大明

名相：二種菩薩身

釋文：　乃指生死肉身與法性生身。

(一)生死肉身，三賢位之菩薩未證法性，乃為惑業受三界生死分段身之菩薩。

(二)法性生身，乃證得無生法性，捨三界生死肉身，受不生不死、不思議變易身之菩薩。

此法性生身，經論所說多謂係初地以上，或以為八地以上。

大智度論卷七十四（大二五‧五八○上）：

「菩薩有二種，一者生死肉身，二者法性生身；

得無生忍法，斷諸煩惱，捨是身後得法性生身。」

往生論註卷下（大四○‧八四○上）：

「平等法身者，八地已上，法性生身菩薩也。」p236

Jade

多謝菩薩

三宇

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。』何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」