葉曼教授詳細修行過程下
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當時，我心想：老師既然如此鄭重地當眾宣布，當然不是走火入魔，反正我心裡現在很喜悅滿足，其他的由“他”去罷！
我就那樣的繼續坐下去，腿不累，心不亂，肚子也不餓。
一直坐到下午，發覺月經來了，而且，來很猛，算算日子，剛剛過去幾天，這恐怕真的出了毛病了，於是，趕緊去請教老師。
老師一聽，高興的說：「好哇！趕緊斬！」
我問：“斬什麽？”
老師說：「斬赤龍呀！就是斬那個東西。這正是最好的時候。」
我追問：「怎麽斬？」
老師說：「我又不是女人，我怎麽知道如何斬？你自己「現在」應該自己知道了！」
說實在，斬赤龍，正和任、督二脈一樣，都是生平第一次聽到，根本不知如何處置。但是，心裡一橫，想著：古人說：「朝聞道，夕死可矣！」死就死吧！不去管它！斬不斬的話，至多不過是血崩。所以我雖是茫然，卻很安靜的走開。
老師突然在我身後，說：「空掉它。」
回到座具，心想：空掉它？這個我做得到。對！空掉它。
剛這麽一想剎那間，血就止住了，它的停住，正像它來時的突然與猛烈。
原來身上前後的兩道氣，在血止的同時，突然間，轉變成了一道急流。原來這兩道氣，我是可以任意使「他」升降的，這時，「他」卻自己變成一道河流，周身上下前後輪轉，轉動的時候，可以覺得：有個軌道，並且上面有個東西，「突—突！突—」的在軌道上奔馳，就像是火車在一條有三根鐵軌的軌道上飛奔前進。
我又去報告老師：「現在血是止住了，但是身上又出了變化，任脈、督脈全沒有了，它們連成一條河流，上面還有一個小火車的東西，「通！通！通！」的在旋轉。」
老師說：「哎呀！你怎麽這樣的好運氣！真是瞎貓又碰上了死老鼠。這是轉河車！不是轉火車。」
我問：「什麽是河車？」
老師說：「就像那古時耕田用的河車，農夫踩在上面轉動著，把木格子的水隨著從下面兜上來。從前，古時候，沒有火車，所以，把這個現象稱為轉河車。」
這時，已是第六天了。
三十六小時暗室禁閉
第七天，我們打七結束，大家下山。我內心充滿了喜悅與滿足，我並沒有得到什麽，只是體會了「狂性自歇，歇即菩提」的確切含義，同時，使我了解並且確信「心物一元」
從前我必須用盡各種方法在靜坐中求定，還是得不到。現在一坐下，我的心自然就安定，不必用持咒、念佛、觀想等等去除妄念，妄念自然沒有了。
至此我深深體會到心真能影響物，反過來說，物也能影響心。而心物兩個東西，實在同一的。在事實上，我並無所得，只是解了「狂性自歇，歇即菩提」的真義，就有這許多的身體的變動發生。
打七結束時，我向老師叩首禮拜，很感激的說：「我流浪了二、三十年，現在，總算找到家了。從此以後，不會再去東奔西闖，同時從現在起，我再開始吃素。」小時候吃素，是吃的儒家素。今天，吃的是佛家素。我吃素既不是要增加福德，更不是為了怕因果。如果吃素有一點點功德，這個功德就迴向給我那個老同學—張起鈞先生。因為不是他，我不會認識老師，沒有老師，我不會有今天。
從一九六五年吃素到今天，又已經有十六年了。
心如牆壁
下山以後，我曾經準備在老師住的附近，租一間房子，藉此閉關一些時候。但是我不能決定，我有很多問題擠在心裡，我必須靜靜的單獨默想，於是我就去住在旅館裡，那時並沒有親友知道我回到了台北，更不知我住在那裡。只是回國時，託一位老朋友替我辦理入境證，只有他知道我回來了，並且住在那裡。
在整整兩天中，我不接電話，不接見人，一位蔣太太，得到我的行踪後，站在我的屋門外，哭求見我一面，並為我送來食品，我卻毫不動心的硬是不理。我只是專注的清理心中的所有問題。我沒有走下床，也沒有盥洗，就只是坐在床上，把窗簾全拉起來，不吃不喝不點燈，只是靜靜的想，想過去所讀的書，老子、楞嚴、論孟以及其他不能了解的一切問題，這些問題像電影似的一幕、一幕的顯現，而我不必憑理解，也不靠思想，更不用分析，只是感覺的一一明白，這種意境很難解釋，只是，我感覺到自己變得好聰明，彷彿那些問題不再是問題，幾乎是本來就知道的。
當時，心裡充滿了感激，感激釋迦牟尼佛，感激南老師，我曾經寫了一封信給我的女兒，告訴她，我的喜悅，我說：「粉身碎骨，難報師恩。」生我的是父母，給我第二生命的是南老師。在這幾乎兩整天的時間，那位替我辦入境手續的朋友，對於我的自我禁閉，真是又急又氣，最後他在門外下了最後通牒：「我給你辦的居留只有十天的期限，你倒是延長？還是出院？必須說明白。假如以後發生任何後患，都必須由你自己去擔當。」我只好把門打開。從門外射進的燈光裡，他一見我，就說：「哎呀—.你怎麽變得像鬼一樣？這是怎麽回事？」我說：「我兩天來，沒有吃飯，沒有喝水、沒有洗瞼，沒有移動過。」
他想把簾子拉開，我連忙說：「請先不要拉開簾子，我最好慢慢的見光。」這位朋友，急迫的追問著：「你到底是在這裡搞些什麽？」 那時，我從心窩口到眉端，堵塞得滿滿的，就像是一堵牆，堵在那兒。整個人也像一堵牆，所以滴水不能入。
我說：「我現在堵在心裡有很多的東西，我自己也不知是留下來？還是走？目前，最不能解決的，是我心裡頭的這一堵牆，我自己都沒辦法思想。」他說：「你不會打電話，問問南老師，看怎麽辦是好？」
我說：「南老師剛剛打完七出來，每一次打七之後，老師常說他就像去掉了半條命。所以，這個時候，我實在不忍心再去打擾他。」
他就試著問我這些時候想到了什麽問題，希望能說給他聽。他並且要求開一盞燈，以便記下來。我把心裡的一切問題，滔滔不絕的像倒水一樣傾洩出來，等我把心裡的話完全說出來，突然間，發現心理的這道牆，全消失了。現想一想，那是否是「心如牆壁」呢？真是非常可惜。
從他進門，一直到說完，足足有兩個半鐘頭，於是，我換洗一番，然後，我們就外出，吃我的第一餐素齋。然後和老師通了電話，報告他，我決定回菲律賓。
老師囑咐我：多珍重，常來信。我便飛回了菲律賓。
我慢全消佛慢激增
從打七時候起，即使我在禁閉期間，河車一直都在身體內轉動，日夜不停的轉，路線很清楚，力道很強。我可以隨心意的讓它倒轉或順轉，不去理它，它也在那裡轉個不停。
回到菲律賓，我先生看著我說：「你的神色好像有點不同。」我說：「是的，我好像整個的換了一個人。」
他告訴我別後，在使館和家中所發生的瑣碎、煩惱的事。我聽了後，竟然微波不生，只是說：「這並不是什麽問題，算不了什麽，丟開好了。」那時候，內心平靜得很，不會生氣，也不會激動，也不大願多說話，更不願多見人。
這一次，我帶回很多的經書，我貪婪的讀書、沉思、默想、靜坐。
逐漸，從台北傳來了我參加「打七」的經過。於是，佛教中人希望我能到廟裡去講經。我婉辭了，因為我不知道如何講法。於是，他們要求我只是隨便談談我的學佛所得。在瑞妙尼師的推動下，約集了一些居士到我的家裡，大家談談佛法，越集人越多。瑞妙尼師終於邀集了幾十個人聯合寫信給我，請我正式開講心經。每月只講一次，上午講完之後，下午，他們便在電台用閩南語播放。一月一次，講了一年才把這部心經講完。因為人太多，家中容不下，所以只好把講經的場所設在瑞妙法師的靈鷥寺大殿上。同時其他廟裡的師父們也要我去講經，我老實的對他們說：「我只讀過兩種經，一個是心經，一個是楞嚴經，我實在講不出什麽法，更是不會講經。
講完心經，瑞妙尼師的主意辦法很多，她又邀集幾十位居士再聯合要求講楞嚴經。
我向她開玩笑：「瑞妙師，你不要我講楞嚴經我會把您的廟拆了的。」她說：「沒有關係，你就是拆了我這座廟，我也不在乎，只要你講。」不料這番對話，竟成懺語，她竟被人誣告，惹了很大的麻煩，不能在菲律賓永久居留。但是她後來到了檀香山，又赤手空拳的蓋了另一座廟。她的毅力，她的見解，她的氣魄，都非常人所及。
有一位有錢的華僑，有一天去廟裡，正聽到我講經，他立刻提一筆錢送給我，算作對我的供養。
我說：「我的演講，在國外是賣錢的，但是宏揚佛法絕不接受任何酬勞。」
於是，大家決定把這一筆錢拿來，做為獎學金，決定經講完後，大家做報告，把這筆錢分贈給報告最好的前三名，然後，再用得獎人的名義捐給慧炬社，並把他們的報告，在慧炬發表。
一九六五年的那次禪七，我雖然得到了一些副產品，但是對於我一點也不重要，因為那是些什麽？甚至連名詞都不懂，所以我並沒有認為它是多麽了不起，也沒有把它當作一回事。而真正使我認為最大的收穫，是我了解到心、物一元。
這個心真是能影響物的，它給了我很大的震撼，這才使我能夠真正的知道如何安身立命了。那時，在我的思想和行為上，都有了很大的轉變，所以，那些任、督二脈的打通，或是轉河車、斬赤龍，以及以後的穴道跳動，我都沒有放在心上。
我從小到大，不管是在家庭中或是學校裡，水遠受人誇獎、讚美。
俗語說：「一句謊言，或是一句口號，說了三遍以後，連自己都信以為真了。」更何況人家給予的誇讚呢！
所以，我在這些讚美聲中長大，加之自己的記憶力強，過目成誦，所以，心裡非常自負，不免恃才傲物。我會大言不慚的說過：天底下的學問，除非我不發生興趣，不想鑽研，否則的話，一定不會比別人差。又有兩種人我最佩服，音樂家和體育家，因為這種才能，是天賦的，我自認沒有這份天賦，所以，我只有最欽佩他們。
這種自傲、自負，一直到那次禪七以後，才完全從自己的心中去除。「我慢」完全消除。對著那浩無涯岸的佛法，正如德山禪師把金剛經註疏燒了之後，所說的話一樣：
「窮諸玄辯，若一毫置於大虛，
竭世樞機，似一滴投於巨壑。」
這意思是說所有最奧妙的言論，比之佛法，就像一根毫毛放在太空裡。把全世界的最機密、最重要的理論和方法放在一起，比之佛法，就像一滴水珠投在大山谷中。
我只了解了這一點點佛法，身上只有這麽一點點的變化，這又算得了什麽，至多明白了心可以影響物，到達「心能轉物」，還不知要隔上多少萬萬里。「我慢」是確確實實的消除了。因此我也了解了易經，地山謙。的卦，難怪謙卦爻爻皆吉，那極真誠的謙虛，是從心底里生起的。
「我慢」消除了，「佛慢」卻激長。學佛三天，佛在眼前，所謂：初生之犢不畏虎。
那時，我對於佛法除了歡喜讚歎之外，就是想把自己所懂的佛法，盡量灌輸給別人，共同享受。就憑這一般無上的「佛慢」，使我勇敢的到處演講。
大約是一九六六年，梵諦崗教皇宣布召開大公會議。要全世界的天主教會與世界上各宗派，交接融通，共同研究思想上、宗教上以及各方面有關的意見，以便溝通文化，促進人類社會的理想與福祉。
菲律賓是個天主教國家，百分之九十以上的人都是天主教徒。菲律賓的天主教會秉承教皇的旨意，在馬尼拉也召開主教會議，並邀集了各方面的人物，共同來討論。
他們來找我談關於東方文化的佛教與中國儒家、道家的問題，我不知輕重的，毫不考慮的就答應了。
進入了會場，我楞住了，台下滿滿的都是天主教神父。前排坐的都是主教文化界人上，以及各使館主管文化的外交官。台上也坐了一排戴著紅帽子的大主教們，場面很偉大，氣氛很莊嚴。
等我把講演說完了，台上的主教們，就一個個的提出問題。說實在的，我的英文並不好，對於許多專門名詞，我都不懂，還得請教他們這些專門名詞的意義。然後再一個個的解答問題。
在這些個問題中，我還記得幾個很好的問題。譬如在中國的古書經典上，經常提到天、天帝，而且把皇上都稱為天子，雖然沒有形式上的天主教，事實上那就是天主教，只是名稱不同而已。
我說：「中國是祭天和地的，那個天與你們的“天”不同，第一：自猶太教，基督教到回教都認為只有一個真神，那就是上帝，但是中國之天是指眾神中最高的一位神。世界也不是它所造的，她只是轄管我們這個世界。在我們的正史上也從不記載世界是由誰造成的。第二：我們祭天、拜天與祭祖是一樣的，中國的天，意謂著自然的表徵，所以我們認為天，只是人間禍福的反應，所以說“天視自我民視，天聽自我民聽”，而不是天是主，我們是僕，僕只能服從主、侍奉主。而是人間的老百姓，才是真正最重要的。中國是第一個具有民主意識的民族。雖然說順天老昌，逆天老亡，但是這個天是代表仁義和百姓的幸福，所以，順著這個天的意旨，便能昌盛，也就是順從大多數人的意思，為大多數人謀福利的便能昌盛，逆之而行的便滅亡。法由人興，人不是天造的，倒是天卻是人造的。
所以，皇帝之稱天子，並不是如天主教一樣，所說三位一體的那位聖子，他只是代天執法的人。天有很多的天子，唯有德者居之。這個和耶穌是上帝的唯一兒子，意義完全不同。」
另外一個有趣的問題是：佛經中經常提到大梵天，可見佛亦承認有天主。
我答說：「是的！大梵天是天上的某一層天的天主，而這位天主是經過無數劫的修行才成就的。比起你們所說的創造世界、日月星辰的天主，其能力地位是相差很遠的。而且大梵天在佛教中的地位，並不崇高，他常來聽佛說法，隨眾禮佛。他的境界，引用楞嚴經：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」
佛的經典裡，把古往今來的諸聖先賢們，和宗教有成就的教主們，依照他們的境界，都分列了等級，雖然都是好的境界，但是都不是究竟。」
就這樣，在那次會議中，我一個個的解答他們的問題。我自己一點不緊張、不害怕，但是我的先生告訴我，他簡直替我緊張死了，在旁邊真是為我捏了一把冷汗。他說：「你怎麽能這樣冒失，答應在這種場合裡來講演，萬一出了醜，看你如何？」
這都是激增的「佛慢」給我的勇氣，雖千萬人吾往矣！
住在枯木寒崖古日中
我不斷的講演，勤奮的讀書。身上的河車轉了一段時候後，再也玩不出新鮮把戲。我常想：「這要轉到什麽時候為止呢？這究竟是什麽東西呢？這對於我又有什麽好處呢？」
後來，終於河車的轉動停止了，身上有許多地方開始跳動起來，可以很清楚的看到彷彿水泡鼓起般的跳動，那時針灸還未被人注意，我後來聽到穴道的分配後，回想那些跳動的地方，就是穴道的部位。河車雖然停止，但是脈絡則依稀存在。而且每逢讀書，有新的領悟，腹部也立刻暖氣充滿。
身上的一切現象，我並不在意。我所注意的是我心裡的一種超越言語的安逸。貪、嗔、癡等都減少到了最低的程度。很少有世事會讓我動心。無形中，我雖未受戒，卻已守了很多的戒律。
反過來，對於一般人的要求也很高，特別是對於出家人的要求更嚴，認為他們一言、一行都代表著佛，正如我做了三十幾年外交官的眷屬一樣，一步出國門，所代表的就是「中國」，我若行為不當，大家便會嘲笑我的國家。我不出使在外，做了丟人的事，只是我個人的事。我總為佛弟子不能因為自己言行的失檢，而讓人家說：學佛的人，也不過如此。這樣會把別人向佛的心意衝失了。
我的內心靜如止水，對於世事、世人，更是看不入眼，只想到眾生業力太大，我是無能為力的，我只有自保清淨安詳，閉起眼來，少看少管少煩惱。遇有不順眼的事，別人若問起，我也就實話實說除非被請去講演，我很少主動的去勸人，因為我很討厭傳福音似的弘法。我們一九六七年，調回台灣。馬尼拉的佛教團體，舉辦了盛大的歡惜會，席開十幾桌，素英真是豐盛極了！
餮後，要我致告別詞，我就趁機把法師們數說了一頓。我說：「我們吃素，是因為“不忍”，“不忍心”，用眾生的生命來滿足我們的口福，這才是吃素的原意。如今，出家人把青菜、豆腐作成素雞、素鴨、素紅燒肉、素火腿、素排骨……擺滿了一桌，請問：這是吃的什麽素。
我們批評紅樓夢裡的賈寶玉是“意淫”，我們這樣的吃素，就是“意殺”。我們情願把紅燒雞、紅燒肉做成青菜、豆腐來吃，至少他們有不忍的心，還比這樣更慈悲。」
當然，我回去之後，我先生對我又是一頓責備。他認為我這個人怎麽能這樣的不通人情世故。
我答覆他說：「直心是道場。」
點火內外紅
一九六八年新正，南老師又在台北，為大家打「禪七」。
老師特地事先交待我：「這一次，不要太自私的只為自己修，我要你犧牲自己，幫助幾個外國人，替我做翻譯。」那一年，從美國來了一位海軍少將。本地有一位留學生，大家叫他「老白」。還有一位海軍駐在台北的羅威特少校，(他就是後來的恆觀法師)，他們都要來“打七”。
這三個人，全不懂中文，所以，老師要我犧牲，替他們三人翻譯。位子安排好了，我就坐在他們三人的中間。老師一邊講，我就立刻翻譯。這簡直像聯合國的翻譯官。我說：「老師，我沒有那麽大的本事！」
老師說：「不管有沒有這本事，你非做不可！」
就這樣的，無論是坐著說法，或是行香說法，都得同時翻給他們聽，真是很緊張，而且老師講的時候，我要講，老師不講的時候，他們的問題，我還是要講，要答覆。這樣過了三天、四天，我的確是相當吃力，那還有心想佛法，盡是專心想英文文法了。
特別在行香的時候，老師的香板「拍」的一響，大家一齊站立。老師就開講，講完之後，香板「拍」的一下，大家再繼續的行香，中間沒有一點空檔給你慢慢翻譯，那是最艱難的一段，必須一邊聽著，一邊就要馬上用英文說出來，那個過程是非常緊張的。
有一天，香板一響，老師開講了：「寒山有一首詩——
我心如明月，寒潭清皎潔，
無物可比擬，教我如何說？」
我一聽，內心自喜，「對！這就是我三年來的心境，說也說不出來，原來，寒山早已經說過了。」不覺好得意，立刻譯給他們聽。突然聽到老師震天價一聲大吼：「錯了！太冷！要不得，那是冰窖寒凍裡！我們要：
我心如燈籠，點火內外紅，
有物可比擬，明朝日出東。」
這一吼，這一偈，我整個人呆在那裡，動彈不得，心不能想，口不能言，只聽見他們三個人一直的催問：「老師說什麽？說什麽？」，我被逼得無奈，只能說：「等一下！等一下！」，我整個人就像一塊冰，掉進了一鍋滾開的熱水中，我被化掉了，找不著自己了，又彷彿我在虛無縹緲中，找不到個立足處。
我心口好悶，不覺慢慢移動著身體，走向花園。那時園子裡，杜鵑花都開了，在濛濛細雨中，好華麗，好莊嚴。突然，牡丹亭遊園驚夢的幾句話湧上心頭：
卻原來嫦紫嫣紅開遍
似這等都付與斷井頹垣，
良辰美景奈何天！
賞心樂事誰家院？
對！這世界是這麽華麗莊嚴，我卻白白枉費了三年，住在枯木寒崖裡，把良辰美景都付與斷井頹垣。
這是一個大翻身，我活過來了，那是另一種的喜悅，另一種的充實。
頭一次「打七」得的是心安，這一次得的是滿足。我回到位子上，高興的坐下來，坐得非常安穩。
那時燈光已暗，大家都在打坐，我也不知坐了多久，突然覺得彷彿有一把刀插進了心房，痛極了，那種痛，大約就像是得了心髒病一樣的心絞痛，真是有如一把刀在不停戳刺心臟。
我平時即使出汗，臉上也不出汗的，但是，那時我卻感覺頭上的汗珠如同黃豆粒大，就像雨珠似的，從臉上往下滴。渾身上下一點力氣都沒有。
我心想：好了！這一下，總算翻身了！可是這一翻，命也沒有了，好在我至少沒有死在清冷的寒潭里。
不久，禪堂裡，燈亮了，對面坐的一位醫生——黃天憐教授，他一眼先看到我，以醫生的直覺和本能，立刻知道我滿頭黃豆大汗珠，流得那麽猛，一定出了事。於是，馬上通知老師，一起奔向我，他們拿起我的手，為我把脈。
同時，我聽到有人建議立刻叫救護車。
大家正在慌亂之際，突然那把刀刺向右邊，右邊大痛起來，隨著又刺向後面，我說：「右面後面都疼。」
老師說：「我的天啊！你的心是在左邊、右邊，後面那裡有心？」
突然間，痛止住了，圍繞著胸部，一根帶子由左向右的急轉起來。我告訴了老師，老師把我的手一放，又聽到他說了：“這傢伙！也不知是什麽運氣？瞎貓碰到了死老鼠，又讓他給撞上了。”
隨後，腰的部份，也有一根帶子轉起來，然後，密處一條小圈圈也在轉，接著，喉間一個較大的圈也跟著轉。這四個地方都轉了起來，很像馬戲班裡，周身套上圈圈在轉動的把戲一樣。這與以前任、督脈打通的情形不同。這一次，就像孕婦有了十幾小時的陣痛，力盡氣竭以後，生下了孩子後的虛脫。又像動手術、麻藥慚失、神機正在恢復時的情形。我周身虛軟得連一根毫毛都提不起來。
那時，傅代表的太太和其他一些人，把我連抬帶捧的送到臥房裡。我昏昏沉沉的睡了二十四小時，醒轉後，依然起不了身，連眼睛也睜不開。
醒後，身體的帶子都不再轉動了。從那以後，再也沒有轉動過，不過偶而依稀，還有舊路可以體會。
事後，才知道人的身上除了中脈、左、右脈、奇經八脈之外，還有五輪、七輪。但是我自己知道，我身上轉動的輪，並不是像大修行人，經過大修行之後，所轉動的輪。
我的只不過是極表面的現象，偶而瞎貓碰上了死老鼠，撞到了那個小小的機關。學佛的路我每逢在心路歷程上，有一個轉變的時候，我這個色殼子就會出花樣，就會變化。這些變化只告訴我一件事，心與物是一元的，心與色是不二的。釋迦牟尼佛說的「心能轉物，即同如來。」我只不過在理上了解到一點點，這個色身就立刻受到影響，起了變化。反過來說，物，自然也應該能夠影響心。於是我同時也了解拜佛、念佛、持咒、供養、打坐……等等，一切的修行或儀式的作用，和行住坐臥都不可苟簡的道理和原由了。
同時，我深切的感到，不僅是這個心是了不起的，是很重要的；就是這個色身也很重要，很了不起，我們要藉它來修行，因為人身難得呀！
楞嚴經上的二十五圓通都是記述那二十五位得道者，依照十八界和七大，各自一門深入而證悟，他們都說的是個人修行方法和所得的證量。所謂「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。」這個「事」就包括我們這個色身的宇宙萬物。所以楞嚴經上說：理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。這個「因次第」便是漸除的「事」，也就是悟後起修，是需要很多的精進功夫，逐漸的一步一步修行。
所以，不要小看了這個色身，只要了解到心物一元，在修行過程中，一定會有證量顯現。但是佛不准人講神通，因為世人若專注沉迷於神通就會遠離佛法的契悟，而走入邪道了。
像最近新聞界很熱鬧的登載林雲的奇能異事，這位先生，真是一位大好人，他永遠很謙虛，真誠的去幫助人解除困難。每天很多人都是去找他學結手印，學小神通，學小法術，解決困難。卻沒有幾個人是去向他學佛法。
所以，釋迦佛不准人談神通，恐怕眾生迷於神通而忘了佛法，執著神通，而認為已得究竟，事實上，不用說任、督脈打通，五輪流轉，甚至於中脈通了，全身內外都見到了光明，那又有什麽了不起，離成佛還差著百千萬里呢？
但是，各位也不要自認為是學大乘的人，所以只肯談正法，凡是談到身上起的變化，便認為是邪魔外道，那也是一種執著。學佛必須理事圓融，一法不捨，只要能分辨清楚是否是究竟，便不會自囿自誤了。
學佛乃大丈夫的事，大丈夫是什麽？正如盂子說的：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，我們要以這種精神去學佛。即使全世界都信仰基督教，信者獲得一切，我還是堅定的說：「我要學佛。」即使是我貧賤、窮困、顛沛流離，我也不會埋怨佛菩薩一點不加庇而起退轉心。
即使陷身在獨裁專制的政治統治下，雖然排斥宗教，刀擱在脖子上，我還是要說：「我要學作佛。」
學佛，不是盤起腿來，閉目打坐，便算是修行了。不是的！首先必須明白佛理，「未有仙佛不讀書」。佛說法四十九年，法門如此多，法理如此深奧，我們怎能不讀經，不鑽研，不探討，不思惟？
禪的原意就是思惟修。假如理趣歸理趣，你還是你，把佛法從耳朵眼睛聽到看到，再從嘴裡吐出來，這就是所謂的「口、耳之間，才四寸」這四寸是太短了，受用也太小了。必須把理趣吞進去，消化吸收，融合為自己的骨肉，才是真正的修行。
佛的弟子以千、萬計，佛說法四十九年，圍繞在佛身邊的，並不是每個人都有成就。其中有機緣，有個人的精進程度，也有業力的障礙，即使是多聞強記的阿難，佛在世的時候，也並沒有悟道，要摩訶迦葉點悟他。
佛法是難？是易？請看龐居士一家人的說法；龐居士說佛法好難：“難！難！難！十擔麻油樹上攤。” 的太太認為很容易：“易！易！易！百草頭上祖師意。 ”他的女兒卻說：「也不難！也不易！飢來吃飯困來眠。」
釋迦牟尼佛說法四十九年，告訴我們如何去證得，指示我們成佛的萬千法門。
我經過這兩次「禪七」之後，深深相信佛是真語者，實語者、如語者，不妄語音。不過我若專門隻數佛的財寶，我便是自欺欺人，到頭來依舊一無所成。所以在我有生之年，凡是我認為適合我的法門，我都願意去試試。
對於生死，我並不再在意，不過只要一息尚存，我一定要好好的珍惜每一息。必須死時，我也隨時可以死。我是時時可死，但是我卻步步求生；因為這個身體，就像我們租賃的房屋。一個房子住了幾十年，一定這兒漏雨，那兒透風。正如同這個百病叢生的身體一樣。房子既然是租來的，反正遲早總是要搬家的，一旦我們必須搬家的時候，搬不去的是房地，可以帶走的是房子裡的傢俱。這房子中的傢俱，就是我們這輩子智慧所修得的資糧。所以生死如搬家，即使這輩子修不成，還有下輩子。再安家時，有些現成的傢俱，可以省許多新添置。現在，我非常相信輪迴。我又很樂觀，即使下輩子，變牛，變馬……，大概轉來轉去，總會有一輩子再變成人，資糧總是在那裡的。所以，趁著還有清明神智的時候，還能思惟修習的時候，我要把這些資糧，盡量地好好地積聚處理保存。
我很感激，感激我的機緣太好了。七、八歲的時候，便聽過韓清淨居士講成唯識論，雖然我不懂，也種了善根。幼兒時，就教我母親念阿彌陀經、念大悲咒，雖然我並沒有信奉，並且跟佛法抗拒了三十幾年，但是也在心中種下了種子。
終於在四十幾歲開始學佛了，雖然晚了幾十年，總算這輩子沒有空過去。這楝房子雖然日漸老舊，勉強還能夠居住，所以我必須盡量的加以保護，讓它能夠避風雨，多維持幾年。即使大樑柱子要倒了，也要想辦法拿東西摸一摸。窗戶關不攏了，就找塊木板子擋一擋，總讓它不致於受到風吹雨打的侵襲，以致影響生活起居，而損壞或減少我的資糧的積聚，這就是我目前對於這個人生所安排的道路。
拿這有限的時間，用我們這微細的智力，去追求證實無涯的佛法，一天二十四小時不眠不食，還都忙不過來，那還有閒功夫去感覺無聊？去應付無聊的人？做無聊的事？惹無聊的煩惱？
人身難得，佛法難聞，善知識難遇。對於整個人生，整個世界，我們只有歡喜讚歎的份，我們不應該悲觀，也不應該覺得無聊，更不應該認為這個世界虧欠了我們，薄待了我們，我們只有感激，努力，精進。
同學們的問題：
一、凡所有相，皆是虛妄，是一切都空嗎？
答：金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。這個凡所有相，指的是我們現在眼前的幻相。所以金剛經上有六如：如夢、如幻、如露、如電、如陽焰、如芭蕉，這是說，所有的相，都是因緣和合而成的。我們若是把每一樣東西加以分析，實在找不到它不可再分的實體。比如；這一隻茶杯，磁土拿開，彩釉去掉，製造它的業力也除去，請問杯子的實體是什麽呢？
「凡所有相，皆是虛妄」，所謂虛妄，並不是說它是不存在的，而是說一切因緣生，一切因緣滅，沒有一事一物，不是緣起而其性是空的。
一百年前，我們沒有電視，電視是經由人力造出來的。電視從本空裡，造出電視。這是最簡單的解釋；色即是空，空即是色，但是修行的人，當證量現前時，了見諸相非相，於是才有「見山不是山，見水不是水」的境界。再修行了十幾年，然後「見山還是山，見水還是水」，又更上一層的境界。所以說：「若見諸相非相，即見如來」，那是修行者的真實證量。必須到了「心能轉物，則同如來」，這都是功夫，必須修行才能達到那些境界，不是說說，或明白了道理，就算數的。
釋迦所提到的三法印，只有「諸法無我」才是佛家的不共大印，是佛法的不共法。不管是這個我或是神我，只要有這個我，就不是佛法。
因此，佛法是無我的，無論有這個小我，或是有個神我，緊抓著這些我去修行，都已經落入外道，不是佛法。二、生從何處來？死向何處去？
答：無所從來，無所從去。
六祖開悟後，會以「何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性本自清淨，何期自性能生萬法。」，前三句講的是本體的實相，後一句講的是「妙有」。這是六祖在重新體會了金剛經的「應無所住而生其心」後，所呈獻五祖他的悟解。我們這個生命，原是真如本體的一部分顯現，本無動搖，本無來去。
三、(1)佛教的弘揚方法為什麽不夠積極？
(2)您學佛有成就之後，怎麽樣在家庭中和家人相處？
答：我以前也常常這麽想，佛門弟子為什麽不能像其他基督徒一樣，以救世軍的姿態，打著「神愛世人」、F主就是光」的旗幟，吹洋鼓、打洋號的去弘法呢？後來，我對於佛法有點了解以後，知道「佛性」原來人人本自具足，這一顆如意珠，就在自己身邊，非從人得，別人更是幫不上忙，只有靠自己。佛法中種種的方便法門，只因眾生根器不同，而運用種種的誘導和善巧方便，去度化眾生。
因此，我們不像其他宗教的做法，要人向神去誠信，去侍奉，去求神的降福，方能得救。既然是自家珍寶，必須自己去找，誰也幫不上忙的。縛在自己，解脫也在自己。此外，關於我的私人生活方面，我有家庭也有職業，我不能因為我學了佛，就可以什麽都不要，或是去沿門托鉤。佛法中八正道的「正命」，就是要我們學佛也要好好用正當的方法，去維持生活，做本份上應該做的事。
「隨緣了舊業，莫再造新殃」，一切都是緣，我必須把我的責任盡了，不是硬生生的把一切緣份割斷。由於我很相信輪，賬總是要還的，今生不了，下輩子還要加利息還。所以，這輩子，我能夠還多少，就還多少，至少我還可以少負擔一些利息，大家別忘了我是學經濟的。
四、有人學了一輩子佛法，打坐、參禪卻一無成就，而有些人才得了一點點道門，就大吹大擂，於是，盲目的群眾卻奔向他們，對於他們這些人，不知有何辦法來教化？
答：前幾年，見到報上登出大幅的廣告，說什麽他們是龍華會上的人，是當年靈鷥山上的佛弟子……。這些事時時都有，這種人也常常出現，因為人心是喜好新奇的，都想找一個比我們自己強有力的人去依靠，正如有人喜歡武俠小說，劍俠傳的故事，這些書中人物行俠仗義，打抱不平，我們藉著讀這些故事去發洩我們心中的不平之氣。同樣的，信仰宗教也是人要有個依賴。想明白教理的很少，大家只是找一個神奇的，強有力的，超越的神去依靠。今天，有很多人往旁門左道裡鑽，那都是出於尋求依賴和好奇的心理。有一天，當他們在那裡，找不到他們所需求的或是識破了那些浮淺的裝神弄鬼的技倆以後，自然會迴轉過來學佛。我們只要切實了解「諸法無我」，有機會便廣為宣說，這也就是一種布施。
「緣分」和「業力」是非常微妙的，絲毫不能勉強。在我的家庭裡，我的先生和三個孩子雖不反對佛法，但也都沒有興趣去學習。我連我的家人都不勉強，只是盡我的力量去解說，無論是誰，凡有人一月問，我必盡我所知作答，本著「諸法無我」這顆大印，大約錯不到那裡。
