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轉貼:勸發菩提心文

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勸發菩提心文

省庵大師著


轉貼自:
http://www.bfnn.org/book/books/0846.htm

甲一、序分

  

                               ┌乙一、總標心願為修行之先容

甲一、緒論─序分│

                               └乙二、別辨心願為立行之標準



乙一、總標心願為修行之先容



不肖、愚下凡夫僧 實賢,泣血稽顙,哀告現前大眾,及當世淨信男女等,惟願慈悲,少加聽察。


嘗聞入道要門,發心為首;修行急務,立願居先

願立,則眾生可度;心發,則佛道堪成。

苟不發廣大心,立堅固願;則縱經塵劫,依然還在輪迴;雖有修行,總是徒勞辛苦。

故華嚴經云:『忘失菩提心,修諸善法,是名魔業』。忘失尚爾,況未發乎?

故知欲學如來乘,必先具發菩薩願,不可緩也。


乙二、別辨心願為立行之標準

然心願差別,其相乃多;若不指陳,如何趨向?今為大眾略而言之。


相有其八,所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。

云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶?


世有行人,一向修行,不究自心,但知外務:或求利養,或好名聞,或貪現世欲樂,或望未來果報。如是發心,名之為「」。

既不求利養名聞,又不貪欲樂果報;唯為生死,為菩提。如是發心,名之為「」。


念念上求佛道,心心下化眾生。
聞佛道長遠,不生退怯;觀眾生難度,不生厭倦。
如登萬仞之山,必窮其頂;如上九層之塔,必造其顛。如是發心,名之為「」。

有罪不懺,有過不除,內濁外清,始勤終怠。雖有好心,多為名利之所夾雜;雖有善法,復為罪業之所染污。如是發心,名之為「」。


眾生界盡,我願方盡;菩提道成,我願方成。如是發心,名之為「」。

觀三界如牢獄,視生死如怨家。但期自度,不欲度人。如是發心,名之為「」。


若於心外,見有眾生,及以佛道,願度願成;功勛不忘,知見不泯。如是發心,名之為「」。

若知自性是眾生,故願度脫;自性是佛道,故願成就。不見一法,離心別有;以虛空之心,發虛空之願,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得。如是發心,名之為「」。


知此八種差別,則知審察;知審察,則知去取;知去取,則可發心。

云何審察?

謂我所發心,於此八中,為邪、為正?為真、為偽?為大、為小?為偏、為圓?

云何去取?

所謂去邪、去偽、去小、去偏,取正、取真、取大、取圓。

如此發心,方得名為真正發菩提心也。


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用心若鏡,不將不迎;
應無所住,而生其心,


[ 本帖最後由 大明 於 2010-2-28 12:05 編輯 ]

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甲二、本論─正宗分



                                  ┌乙一、總標發心因緣

甲二、本論─正宗分│

                                  └乙二、別釋發心正義



乙一、總標發心因緣



此菩提心,諸善中王;必有因緣,方得發起。今言因緣,略有十種。


何等為十?

一者念佛重恩故。

二者念父母恩故。

三者念師長恩故。

四者念施主恩故。

五者念眾生恩故。

六者念生死苦故。

七者尊重己靈故。

八者懺悔業障故。

九者求生淨土故。

十者為念正法得久住故。



乙二、別釋發心正義

        ┌丙一、念佛重恩

        │丙二、念父母恩

乙    │丙三、念師長恩

二    │丙四、念施主恩

、    │丙五、念眾生恩

別    │______________ ┌丁一、地獄苦

釋    │丙六、念生死苦     ┤丁二、畜生苦

發    │______________ └丁三、生死苦

心    │丙七、尊重己靈

正    │丙八、懺悔業障

義    │丙九、求生淨土

        │________________ ┌丁一、痛念正法難遇

        └丙十、念正法久住     ┤

                                                └丁二、正明必須發心




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丙一、念佛重恩

云何念佛重恩?

謂我釋迦如來最初發心,為我等故,行菩薩道,經無量劫,備受諸苦。

我造業時,佛則哀憐,方便教化;而我愚癡,不知信受。
我墮地獄,佛復悲痛,欲代我苦;而我業重,不能救拔。
我生人道,佛以方便,令種善根,世世生生,隨逐於我,心無暫捨。

佛初出世,我尚沈淪;今得人身,佛已滅度。

何罪而生末法?何福而預出家?何障而不見金身?何幸而躬逢舍利?

如是思惟,向使不種善根,何以得聞佛法?

不聞佛法,焉知常受佛恩?

此恩此德,丘山難喻。

自非發廣大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生;縱使粉身碎骨,豈能酬答?

是為發菩提心第一因緣也。


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用心若鏡,不將不迎;
應無所住,而生其心,

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丙二、念父母恩

云何念父母恩?

哀哀父母,生我劬勞。十月三年,懷胎乳哺;推乾去濕,嚥苦吐甘,才得成人。指望紹繼門風,供承祭祀。

今我等既已出家,濫稱釋子,忝號沙門。甘旨不供,祭掃不給。

生不能養其口體,死不能導其神靈。於世間則為大損,於出世又無實益。兩途既失,重罪難逃。

如是思惟,惟有百劫千生,常行佛道;十方三世,普度眾生。

不惟一生父母,生生父母,俱蒙拔濟;不惟一人父母,人人父母,盡可超升。

是為發菩提心第二因緣也。

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用心若鏡,不將不迎;
應無所住,而生其心,

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丙三、念師長恩


云何念師長恩?

父母雖能生育我身,若無世間師長,則不知禮義;若無出世師長,則不解佛法。

不知禮義,則同於異類;不解佛法,則何異俗人?

今我等粗知禮義,略解佛法,袈裟被體,戒品沾身。此之重恩,從師長得。

若求小果,僅能自利;今為大乘,普願利人,則世出世間二種師長,俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。

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用心若鏡,不將不迎;
應無所住,而生其心,

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丙四、念施主恩


云何念施主恩?

謂我等今者,日用所資,並非己有。二時粥飯,四季衣裳,疾病所需,身口所費,此皆出自他力,將為我用。

彼則竭力躬耕,尚難餬口;我則安坐受食,猶不稱心。
彼則紡織不已,猶自艱難;我則安服有餘,甯知愛惜?
彼則蓽門蓬戶,擾攘終身;我則廣宇閒庭,悠游卒歲。
以彼勞而供我逸,於心安乎?

將他利而潤己身,於理順乎?

自非悲智雙運,福慧二嚴,檀信沾恩,眾生受賜,則粒米寸絲,酬償有分,惡報難逃。

是為發菩提心第四因緣也。

丙五、念眾生恩


云何念眾生恩?

謂我與眾生,從曠劫來,世世生生,互為父母,彼此有恩。今雖隔世昏迷,互不相識;以理推之,豈無報效?

今之披毛帶角,安知非昔為其子乎?今之蝡動蜎飛,安知不曾為我父乎?

每見幼離父母,長而容貌都忘;何況宿世親緣,今則張王難記。

彼其號呼於地獄之下,宛轉於餓鬼之中,苦痛誰知?饑虛安訴?

我雖不見不聞,彼必求拯求濟。非經不能陳此事,非佛不能道此言。

彼邪見人,何足以知此?

是故菩薩觀於螻蟻,皆是過去父母,未來諸佛;常思利益,念報其恩

是為發菩提心第五因緣也。

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應無所住,而生其心,

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丙六、念生死苦

                          ┌丁一、地獄苦
丙六、念生死苦 ┤丁二、畜生苦
                          └丁三、生死苦

云何念生死苦?

謂我與眾生,從曠劫來,常在生死,未得解脫。
人間天上,此界他方,出沒萬端,升沈片刻

俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地獄、畜生、餓鬼。

丁一、地獄苦

黑門朝出而暮還,鐵窟暫離而又入。

登刀山也,則舉體無完膚;攀劍樹也,則方寸皆割裂。

熱鐵不除饑,吞之則肝腸盡爛;烊銅難療渴,飲之則骨肉都糜。

利鋸解之,則斷而復續;巧風吹之,則死已還生。

猛火城中,忍聽叫嗥之慘;煎熬盤裏,但聞苦痛之聲。
冰凍始凝,則狀似青蓮[蕊/木]結;血肉既裂,則身如紅藕華開。

一夜死生,地下每經萬遍;一朝苦痛,人間已過百年。

頻煩獄卒疲勞,誰信閻翁教誡?

受時知苦,雖悔恨以何追?

脫已還忘,其作業也如故!

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用心若鏡,不將不迎;
應無所住,而生其心,


[ 本帖最後由 大明 於 2010-2-28 12:41 編輯 ]

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丁二、畜生苦

鞭驢出血,誰知吾母之悲?牽豕就屠,焉識乃翁之痛?
食其子而不知,文王尚爾;啖其親而未識,凡類皆然!

當年恩愛,今作怨家;昔日寇仇,今成骨肉。

昔為母而今為婦,舊是翁而新作夫。

宿命知之,則可羞可恥;天眼視之,則可笑可憐。

丁三、生死苦

糞穢叢中,十月包藏難過;膿血道裏,一時倒下可憐。

少也何知,東西莫辨;長而有識,貪欲便生。

須臾而老病相尋,迅速而無常又至。

風火交煎,神識於中潰亂;精血既竭,皮肉自外乾枯。
無一毛而不被鍼鑽,有一竅而皆從刀割。

龜之將烹,其脫殼也猶易;神之欲謝,其去體也倍難。
心無常主,類商賈而處處奔馳;身無定形,似房屋而頻頻遷徙。

大千塵點,難窮往返之身;四海波濤,孰計別離之淚?
峨峨積骨,過彼崇山;莽莽橫屍,多於大地!

向使不聞佛語,此事誰見誰聞?

未睹佛經,此理焉知焉覺?

其或依前貪戀,仍舊癡迷;祇恐萬劫千生,一錯百錯。
人身難得而易失,良時易往而難追。

道路冥冥,別離長久;三途惡報,還自受之。

痛不可言,誰當相代?興言及此,能不寒心?

是故宜應斷生死流,出愛欲海;自他兼濟,彼岸同登。曠劫殊勛,在此一舉。

是為發菩提心第六因緣也。

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丙七、尊重己靈


云何尊重己靈?

謂我現前一心,直下與釋迦如來無二無別。

云何世尊無量劫來,早成正覺,而我等昏迷顛倒,尚做凡夫?

又,佛世尊則具有無量神通智慧,功德莊嚴;而我等則但有無量業繫煩惱,生死纏縛。

心性是一,迷悟天淵。靜言思之,豈不可恥?

譬如無價寶珠,沒在淤泥;視同瓦礫,不加愛重。

是故宜應以無量善法,對治煩惱。

修德有功,則性德方顯。

如珠被濯,懸在高幢,洞達光明,映蔽一切。

可謂不孤佛化,不負己靈。

是為發菩提心第七因緣也。

丙八、懺悔業障


云何懺悔業障?

經言:犯一吉羅,如四天王壽五百歲,墮泥犁中。

吉羅小罪,尚獲此報;何況重罪,其報難言!

今我等日用之中,一舉一動,恆違戒律;一餐一水,頻犯尸羅。一日所犯,亦應無量;何況終身歷劫,所起之罪,更不可言矣!

且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。

五戒名為優婆塞戒,尚不具足;何況沙彌、比丘、菩薩等戒,又不必言矣。

問其名,則曰我比丘也;問其實,則尚不足為優婆塞也。豈不可愧哉!

當知佛戒不受則已,受則不可毀犯;不犯則已,犯則終必墮落。若非自愍愍他,自傷傷他,身口併切,聲淚俱下,普與眾生,求哀懺悔;則千生萬劫,惡報難逃。

是為發菩提心第八因緣也。

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丙九、求生淨土

云何求生淨土?

在此土修行,其進道也難;彼土往生,其成佛也易。
易,故一生可致;難,故累劫未成。

是以往聖前賢,人人趣向;千經萬論,處處指歸。

末世修行,無越於此。然經稱少善不生,多福乃致。

言多福,則莫若執持名號;言多善,則莫若發廣大心。
是以暫持聖號,勝於布施百年;一發大心,超過修行歷劫。

念佛本期作佛;大心不發,則雖念奚為?

發心原為修行;淨土不生,則雖發易退。

是則下菩提種,耕以念佛之犁。道果自然增長;

乘大願船,入於淨土之海,西方決定往生。

是為發菩提心第九因緣也。

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有願就有力
南無阿彌陀佛

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幾次聽大師兄提過這句, 但一直不是很清楚, 今搜尋了解如下


http://www.drbachinese.org/onlin ... odhiExhortation.htm

勸發菩提心文淺釋

◎古杭梵天寺沙門實賢 撰
◎美國加州萬佛聖城宣化上人 講述


不肖。愚下凡夫僧實賢。泣血稽顙。哀告現前大眾。及當世淨信男女等。惟願慈悲。少加聽察。嘗聞入道要門。發心為首。修行急務。立願居先。願立則眾生可度。心發則佛道堪成。茍不發廣大心。立堅固願。則縱經塵劫。依然還在輪迴。雖有修行。總是徒勞辛苦。故華嚴經云。忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。忘失尚爾。況未發乎。故知欲學如來乘。必先具發菩薩願。不可緩也。

「故華嚴經云」:所以在《華嚴經》上說:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業」:你要是忘失這個菩提心了,你修一切的善法;雖然是善法,也是修六欲諸天那個天魔的業。因為你無明不斷,婬欲心不斷,修這些個法,都是在那個地方造天魔的業。忘失菩提心,就是你念不清淨。你若念清淨,那就是菩提心;念不清淨,那就是魔業,所以是名魔業。
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  • 江小魚 金錢 +10 謝謝大師兄..謝謝大大... 2016-7-26 07:23
打得念頭死, 許汝法身活。

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