風大.水大.火大.地大

南懷瑾老師-十方禪林
★ 延數萬歲，名曰仙人

身體四大很難轉變，地大的轉化最難，所以首先要修風大(修氣)，修安那般那；風大轉化了以後，再轉化水大(修脈)，脈包括血管、所有的微細神經，甚至細胞及遺傳基因；等風大和水大都轉化了，才能引發熱能，才開始轉化火大，修拙火；等這三樣都轉化了以後，才能轉化地大。地大轉化了，才能轉化色蘊的空大。所以這種轉變是有一定的次序的，而要達到這種轉變，達到最後的成就，需要修持各種功德、智慧和加持。

這個修行次序，道家也講得很明白，一般人弄不清楚，只是在那裏胡鬧。道家《諸家氣法‧元氣論》第五十六卷說：

一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，從此延數萬歲，名曰仙人。

節錄自南懷瑾老師《現代學佛者脩證對話(下)》

[ 本帖最後由 吉第 於 2015-10-18 23:34 編輯 ]

今天在FB剛好也看到這個議題

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一個人很安詳的在自己家裏壽終正寢的死。當病人要死以前，四大先起變化。首先是地大發生障礙，變化了，人體的地大是骨節，筋骨。所以年紀大了的人，或風癱了的人，半邊沒有知覺了，筋骨、神經這些死了，也就是地大的半邊已經死了。…

當這個身體不受你管，有時候連翻身都難，這是地大先死亡。不過還有醫藥可救。

第二步，水大分散，這是正要死，真的要死了。兩個眼睛瞳孔放大了，你雖然站在他面前，他看你距離好遠，像一個影子一樣；你跟他大聲講話，他聽到像蚊子叫一樣——啊？講什麼？聽不見啊。身上出冷汗，汗流出來是黏的、冷的……這是水大分散。我們這個身體百分之七十是水，水大分散，就出這種汗了。一看這個現象出來，幾乎沒有救了，到了真正要死的時候了。接著肛門打開，最後一次大便。最後一次出精，非常短暫的性快感，沒有救了。這是身體下面現象。

身體上面呢，喉嚨這裡呃…呃…的，呼吸很困難了。水大死亡之後，跟著來的是風大分散，氣也馬上要沒有了。這個時候，說不出話來，氣上不來了。現在醫生就打開喉部氣管，插管子，抽痰。水分流不動變成痰了，醫生只好把痰抽出來，肺都嚴重發炎、支氣管被痰塞住了。抽了痰，呼吸的氣一步一步上來了，呃…呃…呃…最後，氣到喉結處呃…呃…如果一口氣上不來，氣斷了，就死亡了。…
再回轉來講，當人要死的時候，身體像被壓住，不能動了，地大開始死亡。臨死的人感覺是做夢一樣，感覺自己要到一個地方，很黑暗，或者有點亮光，給東西壓住。那個痛苦比夢壓還難過，夢中只是壓住難受；到死的時候，那個壓住像兩個山挾攏來一樣的難受。

到水大分散的時候，意識分散，好像進入夢境，掉到水裏去，掉到海洋，還聽到裏頭的水聲，像海洋的聲音，實際上是身體內部的變化。

等到風大分散，氣到了喉部，迷迷糊糊，那個境界裏，感到颱風把自己吹得又凍又冷，最後，呃一聲，氣斷了。

這個風大的死亡一步一步上來，同時連到火大的分散，體溫跟著風大的分散一步步喪失，身體一步步變涼。上面喉嚨這個呃…呃…最後一口氣不來了，整個身體也冷冰了。

‪#‎人生的起點和終站‬ P.48 ‪#‎南懷瑾‬

死後四大不起生命的作用了，生命的根本依散掉了，那麼這個身體呢？在這裏怎麼腐化？這就是不淨觀、白骨觀裏要講的。
肉體擺在這裏，不是馬上爛的。真正開始腐爛，是十幾個鐘頭後慢慢開始的。肉體的爛，是先從眼睛這裏開始的，所以法醫驗屍，先扒開那個屍體眼睛看看，就知道這個人死了多久了。
一口氣斷了以後，身體是軟的，所以趕緊搶著給他穿衣服。再過幾個鐘頭以後，身體硬化了，穿衣服困難，骨節都不會動了。
大概十多個鐘頭以後，又開始由硬慢慢變軟了，軟以後，皮膚外面變成瘀青，然後腐爛，四大慢慢分解，水歸於水，地歸於地，火歸於火，風歸於風，一段時間以後，都化掉了，歸於空。
地水火風化掉，同我們有什麼關係呢？這是屬於第八阿賴耶識的部分了。如果這個死人躺在那裏，還沒有超過二十幾個鐘頭，說去請法師們給他念經，在旁邊念佛，這又是個問題，等一下再講。
譬如去年我們一位同學去世了，他們大家去到那裡，就趕快拉他頭頂中間的頭髮，告訴他：「某某啊，不要留戀，趕快走，念佛！我們大家和你一同念」，大家站在旁邊幫忙念「南無阿彌陀佛」，引導他走，提醒他：「你聽到啊，你隨著念佛的聲音，跟佛的光明走」。
現在有很好的念佛機，你就趕快放，告訴亡者，隨時提醒亡者注意，因為他那個時候已經不能注意了。很多人學佛一輩子，到臨死的時候，他念不起佛了，不會念佛了，他想念，但念不起來，因為他平常沒有智慧，以為非要嘴巴裏念出來南無阿彌陀佛，才叫念佛。這是不對的！真的念佛念咒子，到那個時候，雖然嘴巴念不出來，一個字也念不出來，可是心裏頭還是想到佛啊，準提菩薩啊，有這一念在，這個就叫念佛。提醒大家注意，這一念叫做正念。
旁邊人提醒他：「某人啊，你不要忘記了佛啊，從這裏走」，拉他頭頂心的頭髮，提醒他。告訴他：「你現在不論看到什麼境界，等於打坐一樣，什麼境界你都不要管，很恐怖的鬼啊，閻王，天神，不論什麼恐怖的都不要怕；什麼好的也不要受誘惑，你就一心想念著佛，就這樣……」，他能夠這樣，就會超出這個生命，來生的生命就不同了。
在這個階段，我們旁邊人儘管講，可是他斷氣以前，我這樣大的聲音講話，他聽到是蚊子一樣的叫聲。所以這個時候，你最好用清淨的梵音，配上引罄，這個引罄的聲音很容易提起他注意，跟著提醒他：「你心裏念著佛，你這樣去，看到一切境界，要像打坐一樣，所有恐怖、喜怒哀樂，任何的現象都不能理，一理就被騙走了，被另外一個生命騙過去了，專心想念著佛。」一邊敲引罄，一邊提醒他，一邊帶著他一塊兒念佛。
所以叫你們練習禪定，一切念頭、感受不理，一切境界不理，再慢慢培養行住坐臥中的定力。《金剛經》上告訴你：「凡所有相，皆是虛妄」，你做得到嗎？在這裏就可以考驗了。一個真有修持的人，他在斷氣以前，他的正念是存在的。譬如修密宗的人，或者修淨土宗，觀阿彌陀佛的人，他到這個時候，嘴裏念不出來，氣力沒有了，意識分散了，但是他的心念，不去管自己死不死，只要想一個佛像，心中想著佛的這個正念存在，拿基督教來講，他一定得救，上升了。這個叫念佛，不是嘴裏念。
所以跟一般不懂的人說：「某人啊，你這個時候念佛啊！」很多學佛的答覆我，「唉…老…老師啊…我念…念不出…來…」我說，「你好笨蛋啊！你怎麼會跟我講話？你跟我講話，這個就是念啊！念佛，就是念頭裏有個佛的觀念，並不是嘴裏在念阿彌陀佛。」可是他已經聽不懂了，意識力量不夠了。所以看到很多學佛的，不管學密宗，禪宗，淨土宗，到最後都是沒有把握，做不了主。我們用四個字批評，叫「浪死虛生」。儘管出家，在家，學佛，信其他的宗教，白活一輩子，到臨死做不了主。所以很多信宗教學佛的，都並沒有得到好處。
現在還是回轉到死亡這個人。我剛才講，他已經斷氣，進入昏迷，進入無心境界。這個氣將斷未斷之間這一段，我們站在旁邊的人，要給將死的朋友幫忙了，提醒他帶領他念佛，這也是一個觀待道理、作用道理。
‪#‎人生的起點和終站‬ P.74 ‪#‎南懷瑾

1"‬大概十多個鐘頭以後，又開始由硬慢慢變軟了"
這點是我一次看到

2"一口氣斷了以後，身體是軟的，所以趕緊搶著給他穿衣服""譬如去年我們一位同學去世了，他們大家去到那裡，就趕快拉他頭頂中間的頭髮"
這一點跟一般淨土宗所說的有所差異:人死後在24小時內不要移動或觸摸亡者身體避免亡者如刀割生瞋恨心,或哭泣使亡者升起貪戀情執.宜助念佛號.不過我想這是因為助念引導者的證量或法的方式不同而有所不同.

[ 本帖最後由 吉第 於 2015-10-28 18:36 編輯 ]

中陰身的時光
在死亡後，中陰身快要形成以前，像睡夢快醒的時候，剎那間有強烈的光出現，比太陽、電光，什麼光都強烈。實際上真做工夫、有修持的人，平常在定靜中，已經很習慣這個光明了，那是自性所發生的功能。可是普通人受不了這個強烈的光，這個光一下子就沒有了，又成黑暗了，陽面和陰面是接連來的。中陰身眼耳鼻舌身意樣樣都有，與我們做夢的情況相似。
我們做夢的時候，覺得被人打，也會感覺痛對不對？夢中想到傷心的事而哭，醒後枕頭上還有眼淚對不對？實際上中陰身的活動同這個一樣，所以中陰身一形成，他自然有中陰身的神通，山河牆壁都障礙不了他。也等於得道的人，一念動，要到哪裏就到哪裏，沒有時空的障礙，念頭一想就到了。
所以我們說修持好了，一念可以往生西方極樂世界，因為物理世界的光速、電速、聲速，都不及念速，念是很快的，中陰身就有這個功能。中陰身等於有五神通，所以家裏的人哭啊、鬧啊，他都聽到，也看到，不過就是看不到自己的屍體。也許我們在哭時，他還來安慰我們說：算了，我已經死了，你不要哭了。不過他勸你，你也聽不見，這個叫中陰身。
中陰身發現光的時候，就有很強烈的慾望，是性慾的欲望；欲界的生命來源就是一個欲，這個欲的作用是很厲害的。中陰身此時對光、聲、色，什麼都看得見，毫無阻礙。假定平常是有修持的人，在自性中陰身形成以前，一見到光，他認識了自性，一念一空而定住，入了定，生死來去，六道輪迴，天上人間就可以任意作主。這要平常修定有工夫才行；沒有修持，沒有工夫，到這個時候很亂，沒有不亂的。我們這樣講聽起來很輕鬆，當時那個境界是很難受的，就像現在，我們在一個不舒服的環境，一秒鐘都受不了，死亡的環境就更難了。
但是有兩種人沒有中陰身，一是至善，一是至惡。至善的人，一死馬上上天，中間沒有停留；至惡的人，一死就下地獄去了，也沒有中陰身。普通的人，善惡兼半，或者善惡無記三業都有的，就會經過中陰身的階段。
在中陰身將生未生之間，看你信仰什麼宗教，那個佛啊！菩薩啊！上帝啊！聖母啊！關公啊！天使、魔鬼、牛頭馬面，都可以看到。這段時間，你一生所做的好事、壞事、無記，從娘胎開始，就如電影一樣，一幕一幕反映出來。不但如此，過去世的業力你也知道了，都翻出來，不過很快的，快到像我們做夢一樣的過去了。我們夢中夢了十幾年的事，實際上沒有超過五秒鐘的，最長頂多三十秒鐘，已經算是很長的夢了，可是這幾秒鐘夢到的事情，卻是人世間幾十年的經歷。
這是有科學證明的，譬如像你們在座的，至少活了二十幾年了，你回想過去所經過的事，現在覺得很快，對不對？所以這是同樣的道理。中陰身那個時候，將一生所經歷過的事情，一下就反映出來。這個中間，佛經告訴你「無主宰，非自然」，你如果相信閻王，閻王也出來了；相信上帝，就會受到審判；如果理透了，知道一切唯心造，那就是你的業力做主。平常你做的壞事，別人不知道的，這個時候自己很清楚，騙不了自己，這就是業力的道理。
中陰身有兩個地方不能去，一個是產門，一個是菩提道場，其他地方都可以去。你們談戀愛的要小心，當你們擁抱的時候，旁邊不曉得有多少中陰身站在那裏看戲，等待來投胎入產門。所以你們要小心，不要以為沒有人看到，「十目所視，十手所指」，那是真的。中陰身不是鬼，與鬼不同一道。
另一個不能去的是菩提道場，不是普通的道場，是大菩提道場去不了。這是什麼理由呢？以前像我們年輕的時候，就問倒一位大喇嘛。第二天我就參通了，知道中陰身入產門就不叫中陰身了，因為投胎了嘛；中陰身入了菩提道場，他開悟成佛了嘛！也就不叫中陰身了。中陰身這兩個地方不能去就是這個道理，所以萬事要自己思惟，把它參透。
中陰身一天一個生死，最多七七四十九天一定轉生，普通不會到四十九天。講到中陰身的入胎，我們現在再講一點欲界的入胎，不只人，昆蟲、螞蟻、畜生，都是由男女兩性生愛生欲這個動力，而生這個生命，這個叫做欲界。植物也有雌雄交配，才能結果子，欲界都是這個欲。
中陰身在欲界裏，當因緣成熟時，譬如男女兩人有性行為的時候，與你有緣的中陰身，就感應來了，看到男女做愛，看得清清楚楚。在靠近時，看不見男女了，只看見二人生殖器的部分。此時貪戀男性愛欲的，自覺與那個男性做愛，就投胎為女性；如果對這個女性有愛欲的，就投胎為男性。不男不女的是另外一種業力，這個很微妙，大家還年輕，慢慢研究性心理學，才會懂的。這個業力，細算這個帳還不只如此，有很多很多的因素，遺傳也有一部分的因素。所以現代心理學講：女孩子比較愛父親，男孩子愛的是母親。
‪#‎瑜伽師地論聲聞地講錄‬(下)P.254 ‪#‎南懷瑾‬

[ 本帖最後由 吉第 於 2015-11-11 09:31 編輯 ]

從現象上看，觀待道理上看，中陰境界出現各種現象，是因為意識裏頭有這些種子，這時種子都爆發了。我們人的這一生，為什麼變成男的，變成女的，每個人身體、遭遇、環境又各人都不同？這是前面多生多世的果報來的，種子生現行。過去多生累劫，我們所作所為，善惡無記這三種業力，形成種子，因緣成熟時，種子會變成現行。這一生成什麼樣子，一生的命運、遭遇、思想情緒習慣，就是種子變成現在的行為、現象。我們這一生所作所為加上第六意識累積，又變成阿賴耶識裏未來生命的種子，所以「現行」又生「種子」……因果是這樣來的。這其中，很多因素都是因緣所生的，因果太複雜了，最精密的計算機也算不清。
所以，從現象上、觀待道理上看，佛也說，中陰這個時候有天堂地獄沒有？有，都有，都會出現。
如果是一個信基督教的人，他看到的是基督教描繪的現象，因為他的意識裏頭存在了這些印象。其他宗教信仰的人，看到的現象是其他的宗教境界；如果沒有信仰的人，他看到的是自己習慣意識裏的形象。所以並不是說，中陰起來，第一個七天有什麼菩薩出來，第二個七天如何如何……這是對於學佛或學某一個宗派的人而言；因為他從小長大只看到這個，他的環境如此，習慣了。如果他不是學這個宗教的人，連畫像、塑像，連這個環境都沒有經過的話，看到的就不是這些了。像美國人看的，就是白衣天使出來，聖母出來，或者他們理想裏的境界。
‪#‎人生的起點和終站‬ P.121 ‪#‎南懷瑾‬

讀後感想:
(一)一切為心造   在這篇更清楚了
(二)想起以前大師兄曾經建議我要學會更多元的表述法  先暫時離開我慣用的佛教用語  近來老師也指導大家  太莊嚴的人要能改變莊嚴相  否則不同類型的人不敢也不想接近你  就很辛苦了  格局也受限了  反之太隨便不羈的人也需要約束一點  生旦淨末丑都要能演  這篇讓我更了解

[ 本帖最後由 吉第 於 2015-11-11 11:58 編輯 ]